《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(21)

不过，与《论语》、《庄子》或《圣经》比较起来，佛经尤其是本经当中的时空更有其特殊性，也就是不但面向未来，也面向过去，也呈现于当下，这三种时间向度是同构的，并不是有一个问题需要留待未来予以处理或解决，如同基督教所说的“末日审判”一样，而是一切已然完成，但又仍然会在未来不断复现，因此，每一个未来实际上都是当下，也都是过去。所以今天解读本经的时候，需要把它当做一种面向当下的智慧启示来解读。
在这一节中，阿难是这样说的：“今佛世尊说是灌顶召龙神咒不但为今维耶离也，标心乃在像法之中，千岁之末，佛法欲灭，魔道兴盛，当有恶王，断灭三宝，使法言不通，破塔灭僧，五浊乱时，为是当来，诸众生辈，演说此法，示于未闻。”
关于“像法”、“千岁之末”等时间的界定，之前在略解中已经进行了解释，此处更想提出的是，这一段话当中，实际上对于疫病等灾害的原因作了一种社会总体性的论述，也就是从“共业”的角度再予以阐发。
如果说之前佛在解释原因时说“多杀群生，无有慈心”等还是就个体来谈论的话，阿难这一段话当中则提出了，有关疫病既是一个个体身心的卫生健康问题，也是一个社会整体治理的系统问题。因为疫病的产生有可能是基于偶然的触发，但是疫病的传播、流行，以及由于疫病造成的种种社会民生问题，则体现了一个国家综合治理的问题，其中涉及公共卫生、公共防疫、民生保障等。作为统治者，这里就存在“仁政”（good governance ）与“恶政”（ bad governance）的分别。
基于阿难当时所在为佛教国家，阿难因此提出了一个判断的基本标准，即“断灭三宝”。所谓“三宝”,按照佛教的教义，也就是佛法僧。当然，这不应被解读为表面的虔敬与否，而更重要是内心对于更高道德标准的信奉与持守。因此，不但作为个体的每一个人需要自我省思，作为统治者以及治理者，如果没有对于世间实相的通达，同时没有对于信仰的敬畏，也没有对于个体生命的尊重，则在其统治与治理之下，世间的表现就是对于生命的漠视、对于利益的逐求，谎言盛行，而真理难闻，这就是所谓的“五浊乱时”。
疗愈心灵疫病的八条建议
以上是围绕八个问题所展开的对于本经密义进行的解读，此外，除了疗愈身体疫病之外，心灵疫病同样需要予以觉察、诊断、疗愈。以下列出八条建议，自我省思并供参考：
一、减少内心的贪嗔；二、善意对待他人，尤其是无助之人、或在无助的时刻；三、寻找内心的真正喜乐，而不过度逐求外在的物欲的快乐；四、不食用各类野生动物，减少肉食，培养素食的习惯；五、尽自己的力量参与社会的治理与改造，致力于社会公益以及社会公义；六、在自然面前保持一份谦卑，懂得不过度逾越界限；七、拥有理性的精神，但去除理性的傲慢，乃至狂妄；八、不断探寻找人生的实相真理；