《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(19)

须知佛所开示的法从整体上可以分为两种：一种是对治法；一种是实相法。
所谓对治法，也就是生灭法，是落在对待当中。而所谓实相法，也就是无生法，不落二边的分别对待。《永嘉证道歌》中说：「争似无为实相门。一超直入如来地。」就是指后者。
在两种情况下，以生灭法为主要教法：一种情况是众生根机较钝，如果骤然说无生法、实相法则难以契入，反而产生惊疑；一种情况是众生业报较轻，疾苦略浅，这时候生灭法足以救治。
与此相应，在两种情况下，以无生法为主要教法：一种情况是众生根机较利，能够直接领会无生法；一种情况是众生业报较重，疾苦较深，这时候生灭法不足以对治，故开示无生法。
故此处所谓“礼拜此树，如见禅提在世无异”，正是禅提比丘以树为化身，说无生法，无生，故也无灭。“所嚼杨枝”，以及“树下有清泉水”，则是实相法，无生法与实相法并不是两种法，而只是一种，就其显现为现象来说，可以称之为“实相”，如《大宝积经》卷23：「所起及众缘，此二俱无作，能作如是知，斯为真实相。无相以相说，菩萨由斯入，而亦不分别，若相及无相。」更为常见的通俗说法是：“实相无相，无所不相。”而就其现象显现时当下的本体来说，则是无生。因此，“折此杨枝取下泉水”，杨枝就是无生实相，而泉水是法界等流之法，由此“以水洒诸病人辈悉得休息”，是指病人领悟无生实相之后，身心得以除去疾苦，而获得疗愈。《般若波罗蜜多心经》中那句有名的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”所指向的，也是同一个事实。
不过，生灭法与无生法两种教法虽然不同，但对于领悟者来说，可以达成同一种领悟。对于生灭法真正的领会，内在必然指向无生的事实。而无生法也并不是放弃一切有为法的作为，而是说以一种无生的智慧作为行动的背景，能够以一种更加超然的眼光与态度来看待自己以及他人的境遇，从而也就能够采取更加适合的干预行动。
当然，以上是从教理上来开显其密义，并不妨碍这一节所说的折取杨枝并取泉水即可疗愈疫病作为一种事实的存在，但其前提是禅提比丘当是初地以上菩萨，证得无生法忍，或证须陀洹果位，同时此诸众生又有与禅提比丘的因缘。随阙其一，则不能有这样殊胜事相的显现。这一种殊胜事相，也就是一般所谓的“神迹”。
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为什么叙述了禅提比丘事迹之后，阿难还要补叙求若先居士的事例？
禅提比丘救治事迹以及神迹叙述完毕之后，阿难又另外讲述了求若先居士的事迹，在阿难的叙述中，人物背景是这样的：“不但禅提比丘行是神咒有效验也，昔南天竺有一居士名曰求若先，奉持五戒守行十善，亦复诵是如来所说召龙神咒。时世饥穷，求若先居士游他国土以求衣食，渐渐游行至迦罗叶国中，往释印迦罗越舍。”