《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(20)

从这一段经文中，可以看到，从时间上来说，求若先居士施行救治比禅提比丘还更早，其中的“昔”就是这一个时间上的指向；从地理上来说，是在迦罗叶国，不同于禅提比丘在维耶离国；而从人物身份上来说，是居士而非比丘，即在家众而非出家众。
因此，从时间、地点、人物三个方面，构成了不同于禅提比丘的另一个序列。
其中阿难特别提及“亦复诵是如来所说召龙神咒”，但就文本分析，如果阿难是在当时宣说这一段，那么显然求若先居士持诵召龙神咒还在本经所叙述的时间之前，因此，应当认为这里所说的“如来”有可能是指过去世的如来。
可见，过去世曾经有同样的事件出现，有如来作同样的教法，而有四众同样遵循如来教法。这样，通过阿难的补充叙述，就在现在与过去之间构成了一组相应关系，而将本经教法所建立的时空一下子拓展开来。
“时世饥穷”，又正与维耶离国当时的富庶与繁荣构成对应。
此外，阿难说求若先居士“奉持五戒守行十善，亦复诵是如来所说召龙神咒”，，以及“游他国土以求衣食”，则是外现持戒居士身，更具体来说则是乞士的形象，而内在却是密行的修行人。
因此，通过阿难的这一段补充叙述，明确地指示了，本经以及召龙神咒并非出家众才可施行，持戒清净、修行成就的在家众也可以施行，也有同样效力。正如在疫病面前四众平等一样，出家众与在家众平等，王者与沙门平等，富贵与贫贱同等，不同肤色、人种、职业、地域在疫病面前一律平等，乃至在生死面前也一律平等，因此，解脱之道、离苦之道、觉悟之道也一律平等。
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为什么阿难声明佛说本经的目的不但为了当时，更是为了后世？
在“总析”中，曾经讨论“经”的含义，除了其中所说之外，还有一层意义是「恒常」，亦即经为「贯穿诸法而历古今恒常不断」之义。
因此，佛经的阅读，不能仅仅当做过去的记录来读，而更要从启示性的角度去读。
因为佛经的时间向度不但是面向于过去、乃至当时，而更多时候是面向于当下、乃至未来。
许多著作的书写仅仅具备一定时空的有效性，过了一定时空之后，就仅仅成为一种智慧的陈迹，而佛经并不是这样。
当然，其他某些经典也有相似的情况，如《论语》当中有一章讨论“十世可知乎？”而孔子给出的答复是“虽百世可知也”，把《论语》的时空有效性至少延展到了“百世”这样的一个时间维度。而在《庄子》中则说“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，把时空维度延展到了“万世”这样一个长度。又如基督教的《圣经》当中，通过《启示录》的文本，通过“末日审判”的设定，将其时空维度延展到了无限展开的未来。