《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(18)

但是如果自身并没有太深的修行境界，则不宜产生单纯泛泛持诵就足以发挥神力这样的想像。佛教中对此有说：“如平民妄称帝王，自取灭亡”。这就如同同样的指令，如果是来自于有势力的人所发布，就能够被他人迅速有效执行；而如果是来自于无势力的人，则可能不会被他人所理会，甚至反而遭到嘲笑。密咒的持诵效验也存在同样的差别。只不过佛教当中这个势力，不是指世间的权势，而是指修行者所具备的法的力量，以及对法的信心。
因此，禅提比丘向佛请领法旨，正显示出其对于佛所说的法的信心具足，而其本身亦已经修行有所成就，具备法的力量。就本经来说，也就是在事相上证得四如意足、在理地上证得无生法忍，即至少达到初地菩萨或者声闻乘的须陀洹果位，所以具备前去施法救治的基本要件。
以上所说是一个方面，另一个方面，也是此处之所以由禅提比丘施行救治的另一重密义所在，则是每个人都有可能成为世界的疗愈者。
佛法中肯定诸佛菩萨的神圣力量，但并不是一旦遇到疫病或者其他疾苦，一味地祈求佛菩萨的慈悲护佑与神力示现。如果仅仅这样的话，就把众生贬低为没有力量的软弱无能之人，这不是佛法的真正精神。因此，从本经中也可以看到，禅提比丘并没有任何特殊的身份，只是一个普通的修行者，甚至仍是“少年”，但是当个体完全对治、转化了自己内心的贪嗔痴、兑现了生命的内在神圣性的时候，就可以成为世界的疗愈者。
同样，在今天，每一个个体都被抛入这一场集体修行之中。在抵抗疫病的战场上的人，医生、护士以及其他许多个体在接受试炼；而每一个普通民众，则参与了集体的闭关修行，停止日常的向外逐求，而返观自己的内心，学会寻找内在的喜乐。
正如佛在《楞严经》卷9中所说：「汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别；由汝妄想，迷理为咎痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？」“一人发真归元”,可令“十方虚空销殒”，则世界不待救治而已治愈。因此，佛教的疗愈既有神圣的面向，也有世俗的面向；既是共同的修行，也是个体的功课。
6
为什么维耶离国人折取杨枝，取清泉就可以治疗疫病？
在经文中记载，禅提比丘命终之后，维耶离国中的人民又重新被疫病所困，纷纷来到禅提比丘生前住所，“见禅提比丘所嚼杨枝，掷地成树树下有清泉水，诸人民辈即礼拜此树，如见禅提在世无异”，于是“折此杨枝取下泉水还归到家，以杨柳枝拂除病者，以水洒诸病人辈悉得休息，身体清凉百病除愈”。这一段又应该如何理解呢？