《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(16)

再次，北方神龙王所摄众是“四七”之数，其中的“四”指 “四正勤”。分别指：1.未生恶法令不生；2.已生恶法恒令灭；3.未生善法令出生；4.已生善法令增长。
最后，中央神龙王所摄众也是“四七”之数，其中的“四”是指“四神足”，又称“四如意足”，依据《佛学常见词汇》的解释：“原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。”
此外，以上东、西、南、北合为四，则为“四念处”，包括：身念处、受念处、心念处、法念处。即对世界如实展开的四种观察。
因此，以上的法数从总体来说，就是以戒定慧三学为全体，而以七觉分的定学为核心，所修的法主要是四念处，最终成就的是四如意足。本经偏说定学，三十七道品之中的七觉分以成就定为主，而八正道以成就慧为主，所以本经显说七觉分，而隐说八正道，在文本表面并没有直接出现“八”的法数。
后面经文中提到，禅提比丘在维耶离国住世二十九年，“二十九”这个数字也同样可以在这一个序列中得到解读。禅提比丘在世时，是以定为体，以慧为用，所以“三十七道品”中减去“八正道”，所得余法的法数正为二十九，此外，中央神龙王所摄龙王众为“四七”，将“四”与“七”相乘，得出来的数字为二十八，所以定数为二十八，但因有余故，所以加一，便成为二十九。
当然，对于经文以上开示还可以有不同的解读方法，只要不违于佛教义理，都可以进行探讨。佛经并不要求解释的唯一性，而允许作为一个开放性的文本存在，解释者可以根据自己的教理认知、修行体验以及当下现实问题的聚焦点，而作出不同的解读。
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为什么由禅提比丘领佛法旨前往施行救治？
接下来是第五个问题：为什么由禅提比丘领佛法旨前往维耶离国施行救治？
首先，佛是这样问的：“我说是五方龙神王竟，于此众中谁能施行”？
佛提出问题之后，经中这样记载当时的情形：“时佛世尊唱是语已，大众寂然默无言者。”然后才有少年比丘禅提出来向佛请领法旨。
禅宗经常谈论一个公案，就是所谓“女子出定”的公案，在禅宗典籍《无门关》当中是这样记录的：「世尊昔因文殊至诸佛集处。值诸佛各还本处。惟有一女人。近彼佛坐入于三昧。文殊乃白佛。云何女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊遶女人三匝。鸣指一下。乃托至梵天。尽其神力。而不能出。世尊云。假使百千文殊亦出此女人定不得。下方过一十二亿河沙国土。有罔明菩萨。能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出。礼拜世尊。世尊勅罔明。却至女人前。鸣指一下。女人于是从定而出。」一般的解释是因为罔明菩萨与女子的机缘契合。这当然并不完全是禅宗提出这则公案的密义，不过从教理来说，这样的解读仍然是可以成立的。在《阿含经》中，也有记载佛因为自己与某人机缘并不相契，而另派弟子前去说法度化的事件。所以机缘相契是其中一个方面。