《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》密义疏(17)

此外，还有一个方面，或许更为重要。
无论是显教经典或者密教经典，都属于佛的教言，所以从其终极目的来说，是为了让众生达到佛的觉悟，是一种具有超越性的智慧认知，而不仅仅是针对世间各种问题的速效药和急救药。当然，在达到终极目的的过程中，为了随顺世间各种事件机缘，所以会说种种法，施设种种教理，安立种种方便，也都会获得种种殊胜利益。这就是前面提到的“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”因此，正如上一节中解释的，所谓五方神龙王及其所摄龙王与龙众，可以理解为个体内在欲望的种种外化，而通过七觉分展开的一系列修行，最终能够达到四如意足的自在境界，从而能够不受欲望的掌握，将三毒乃至五毒转化为一系列的净行，这才是本经因事设教的最终目的，也才是依据佛法来对治疫病的真正方法。
当然，由于佛的教法在世俗谛与胜义谛两个层面的同时展开，所以也构成了一系列不同层面的对治方法，分别为：
最表层的对治，包括五戒十善，不杀生等，这就是佛在开示火灾以及疫病的原因时候所说的：“多杀群生，无有慈心，以杀猎为业”、以及“网水中鼋鼍鱼鳖，杂类众生不可称数，而噉食之以为美饍”等。一般来说，这些是应避免的行为，但是一旦已经果报现前，则未必能够通过立即停止杀生或者素食等措施来避免，因为果报已然成熟，且果报未必是今世行为所遭致，而可能是过去世中所造之业，这是由于业因与果报之间有时间上的延滞性。
同时，杀生食肉等，属于行为表现，即身口所造之业，而其根本仍然在于内心的烦恼炽盛，贪嗔痴慢疑等五毒作种种现行，一旦烦恼息灭，自然不会对肉食有贪取，也不会对其他众生怀有嗔恨之心。此外，佛教认为，业有善恶的伦理道德属性，但果报则是无记的，只有苦、乐的差别，而并不存在善、恶的分别，因此不能对果报作道德判断。基于这样的原因，针对当前疫病，提倡不杀生或者培养素食习惯用心虽善，但是过度强调，则容易让人产生疫病患者咎由自取的误解，所以并不适合在此时作过度乃至极端的强调。而依据佛教的法义的浅深程度来看，这属于最表层的教法。
其次，则是对于贪嗔痴等烦恼的对治。在上一节中，关于五方神龙王的名号及功德的讨论，主要也就是围绕这一个层面展开。所以这一个层面的对治是更加重要且根本的。
以上两个层面虽有深浅，但同属于凡夫或者贤者可以作用的层面。
再次，则是属于圣者的层面，即大成就者以特殊的神通力，持诵真言密咒，从而降伏疫病等。这至少已经是初地以上菩萨，能够证得无生法忍。而并不是说一般的信众，修行未曾有所证得的时候，仅仅持诵经文就足以具备这样的力量。当然，密咒作为佛菩萨心要的音声文字的载体，具备一定的感应力，但是与持诵者本身的修证境界、用心的恳切程度也密切相关。如果持志专一，用心恳切，持诵当然会有其一定的效力。这一点，即便不从法界感应的神圣角度来理解，也可以用意志心理学来解释，如《黄帝内经》中所说：“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”也就是这个道理。此外，在心理学当中也有所谓“阅读疗法”（Reading Therapy）。