为何古代“人鬼恋”故事中为鬼一方多为女性？(2)

并且中国古代早期垄断性地掌握文化和知识的正是巫师和史官，他们中的多数人不仅相信鬼神，甚至认为精神生活也是一种历史。有话语权的他们推动了鬼神观念的传播。（《左传》中有不少鬼神异闻故事，《搜神记》作者干宝兼有历史学家身份等等。）
二是宗教信仰的影响。
而到了魏晋时期，战乱频仍、自然灾害难以控制，而统治阶级不作为，下层民众饱受摧残，迫切需要一种心理上的慰藉与归宿。标榜长生不死、因果轮回的道、佛两教因而有了很好的发展土壤。
道教是以黄老思想为基础，承袭战国以来神仙方术观念衍化而成的中国特色宗教。道教传教者多是活跃于民间的巫师，他们经常从事占卜问卦、求神驱鬼等活动，在底层百姓中有着较高的威信，道教也因此大面积融入社会。
而来自印度的佛教，因宣扬因果报应、生死轮回，而容易成为底层苦难民众的精神寄托。“因果报应”是佛教的重要教义，认为每个人都要经历生死轮回，而每一次轮回的结果是由前世行为所定。“人鬼情未了”故事中的复仇情节与转世姻缘正是契合了佛教的“轮回”观念。
道佛两教风行，加速了“鬼”文化的成熟。鬼神故事从晋到隋特别繁盛，据鲁迅先生在其《中国小说史略》中统计，《新唐书·艺文志》所收这一期间志神怪小说达十五家一百十五卷。
恰如鲁迅先生分析说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教已入中土，渐见流传，凡此皆张皇鬼神，称道灵异。故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”
三是封建社会冥婚习俗的折射。
冥婚习俗源于先秦，盛行宋代，是封建社会的糟粕之一。简单来说，冥婚有两种基本形式：一种是订有婚约的男女其中一方在婚前去世，另一方要履行婚约，与死者成婚；另一种是男女双方并无婚约，但都死于成婚之前，亲属将他们合葬在一起，结为冥界夫妇。
第二种冥婚形式显然对“人鬼恋”故事的影响不大，而第一种形式的冥婚中人鬼成婚的情况，正是粗糙版的“人鬼情未了”，对文学创作“人鬼恋”以现实性地启发。
我们该知道蒲松龄《聊斋志异》中的故事几乎是取材自民间的，虽然经过了艺术化处理，但是故事模式还是能看出民间特色，有不少冥婚的影子。如《新郎》中的新郎在新婚当夜被“假新娘”引诱入冥与女鬼结为连理，以孤坟为家；《聂小倩》写的是人鬼成婚，终成眷属。