张桂丽：“日记百年万口传”——李慈铭的交游和阅读(8)

赵尔巽等撰：《清史稿》，北京：中华书局，1977年。《清史稿·文苑传》共收录354人，正传105人。李慈铭位于《文苑三》，传文出缪荃孙之手。能入文苑，本已难能可贵，但总让人意难平。因在重儒轻文的时代，入儒林要高等一些。同时，“文苑”并不能准确定位他们的实际身份，大概只表明各人在文学创作上更胜一筹而已。李慈铭曾在《说文》上下功夫，但并未成书；也致力于史学，曾与王先谦就《汉书》往复探讨，对《宋史》《明史》也有论断。但他批校的读史札记散在数百册藏书上，并未经整理，直到后来才由王重民辑录成书。按照当日入选《儒林》的严格标准，他确实是不符合的。尽管如此，李慈铭的名气不可谓不大。在民国期间，由于日记的影印出版，读书笔记、读书札记的陆续出版，他始终都在学者的研究视野内。

王重民：《书<越缦堂文集>目录后》在认真、谨慎地考察李慈铭的治学过程、学术成绩后，我们可以说他实现了由文士到学者的学术追求。在评论历朝诸家学术时，他驾轻就熟，笔锋犀利，极为自信，所展示的不仅是阅读之勤、涉猎之广、识见之精，其批评天赋也超出时辈。在批评过程中，他注重版本、校勘、考证，秉承汉学家的旨趣。从他的品评持论来看，他极力维护汉学，但也能站在汉学传人的立场上，深刻检讨汉学流弊，批评汉学家好博，有别裁之短，且缺乏经世的追求。这部《越缦堂读书记》，主要考察的是学者、专著之得失优劣及其当下意义，其内在理路是“辨章学术，考镜源流”，对评论对象褒多贬少，能平情论之，肯定本朝的学术成绩。同时，李慈铭对学者文章才气的重视，反映出了他的文士本色。而能以一己之力完成对众多经史子集的评论，李慈铭实为不间出之学人。
另外，我有一个有趣的发现，即李慈铭在对学者反复批评时，其实又不自觉地在某个侧面深受其影响。如姚鼐、章学诚，都是他深刻批评的对象。但姚鼐提倡的义理、考据、词章一体的文章追求，章学诚“辨章学术，考镜源流”的批评原则，又与他的治学旨趣甚为契合。这些影响，在读书笔记中也有体现。