黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(2)

这种品评，大体公正。后林语堂先生英文的《苏东坡传》基调，也多取自此处。加上再往前代还有《诗品》，历史上既已有人把历代文人拉到一起评高比下，作出先声。笔者也未能免俗，异想奇说，自以为是的在他们问作些高下评断，使得读者们看着也好生些闹热，闹出些笑话快活。

（三）
袁宏道说东坡之逸气不如李青莲，这除了袁氏所说的天生气质（气运）外，李青莲之逸，还来自一个后天的重要原因，青莲信道奉仙，是真信，真当成回事情来运作与安排。东坡虽被人目为“坡仙”，他却未能化尽世俗与尘渣，没能真驾意幻入仙道。从东坡诗文看来，他一生只是与佛子空门、道教仙坛作些交往，庸庸服气，懒爱烧丹。他中晚年练些与内丹相近的功法，但求心尘不起，境界静空，修养摄息，卫身固气。他对玄道之神仙术，空佛之净土说，从来都信不入真里去。《苏轼文集·七十二卷·杂记》中有“僧自欺”条，阐露佛徒好酒肉之自欺心态。其又在《续杂纂·这回得自在》条中，开首便说“僧尼还俗”是天下第一得自在。他的调侃中，何曾把佛徒看成是在真修菩提正果呢？他还有《禅戏颂》，其安的心就是要游戏禅佛。其在赴杭州通判途中（熙宁四年），路过安徽泗县，便有《泗州僧伽塔》诗。
诗中忆起自己五年前过此地，为风沙所困，当时同船者共劝祷灵塔，东坡则答道：“若使人人祈则遂，造物（菩萨）应须日千变。”这根本不信佛菩萨。又在杭州通判任上，其有《雨中游天竺灵感观音院》诗云：“农夫辍耒女废筐，白衣仙人在高堂。”此白衣仙人当然指观音菩萨，但此是借指在朝当权者，农夫受苦难，而菩萨样的当权者空坐高堂。这两例都可知，东坡哪信什么佛呢？说到“道”与神仙，他在文集《续杂纂，学不得》条中，一开首就说“神仙”学不得。他更有《思不邪丹赞》一文，根本不信鼎炉与还丹，只信“思无邪”。至于他在州县任上所写祭章青词，亦是地方官保一方丰润有年，祷雨舞旱的官样文章，例行公事。
可一个李青莲，被现今唯物质主义者看来直是瞎扯胡说的道门神仙事，哪才是袁中郎说的一个“能虚”；哪才是常人参嘴皮子禅似的，口头上随说乱扯几句升玄卧斗，御风灵飞的术语，他是真的要：