黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(3)

吾当乘云螭，吸景驻光彩。《古风五十九首之十》
萧飒古仙人，了知是赤松，借予一白鹿，自挟两青龙。含笑凌倒景，欣然愿相从。《古风五十九首之十七》
一餐历万岁，何用还故乡？永随长风去，天外恣飘扬。《古风五十九首之四十二》
摇裔双白鸥，鸣飞沧江流。宜与海人狎，岂伊云鹤俦？寄影宿沙月，沿芳戏春洲。吾亦洗心者，忘机从尔游。《古风五十九首之四十三》
我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜……所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。《寄王屋山人孟大融》
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。《庐山遥寄卢侍御虚舟》
天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
余将振衣去，羽化出嚣尘。 《过彭蠡湖》
读者可再看他的《古风五十九首》的第十六首：
西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清，霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。
这分明是他觉得自己已经成仙，已到了天上。他觉得他已能返身观日霞，淼影万波中；能神入鬼出，举手提天纲；能服气食玉英；能穷天地之工；能极日月之巧。他甚至感觉好得认为自己可与这陵谷烟霞，山窅林冥的天地合为一气，与大自然中虚寂妙玄的精神融为一体。我们说李白真信神仙的证明，除了上列李白自作诗外，还有少年时就见过李白的唐代诗人刘全白之说。其在唐德宗贞元六年（790年）所写的《唐故翰林学士李君碣记》文中说：“（李白）又志尚道术，谓神仙可致……（刘）全白幼则以诗为君所知，及此投吊，荒坟将毁，追想音容，悲不能止。”此段记录可知两事：①李白应是真信神仙的。②刘氏在李白死了28年之后（李死于唐肃宗宝应元年，即公元762年），来李白坟上凭吊，想起他少年时代之诗已为李白所赏知，今又念及李白之音容，可见刘氏说李白“神仙可致”并非来自传说，应是来自李白亲口向他讲述。
且这并非李白早年不成熟的想法，而应是李白晚年的最后认识。
李白他从来觉得世间的一切规则都只是为别人制订的，他可以面当天子泥沉醉！可以市中仗剑雪恨杀人！见过李白的魏颢说他“少任侠，手刃数人”。他才不得全信杜甫常挂在口边的“古来才大难为用”的那迂腐的一套哩！他是“天生我才必有用！”你官绅皇家不用我，我自用并且要用得当世就成大名！成仙！成神！故他笔底常能挥竞野春华，出沧海虚宇。人说“欲了为仙”，可李白六欲浊重，欲不了仍为神为仙。乐史《李翰林别集序》载其让高力士“脱靴”事，杜甫有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”句，唐代与李白同时代的文人诗文中，也多有李白不拘常礼，最无大法的记载。我们不愿多费时日去具体讨论这种种记载中，哪些真，又哪般为假。但以前的学者们把李白在唐玄宗面前这些狂放行为全说成假的，却是错误的。翻翻新、旧《唐书》，唐代方士那罗迩沙婆、叶方善、胡超、郑普思、叶静能、王琚、张果、李道古、柳泌、赵归真、轩辕集、刘玄静、虞紫芝、王乐、李玄伯等无不受当朝皇帝优待，种种越礼犯轨行为多有，帝王们不仅不觉得是他们出格，反而觉得是神异。