黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(4)

唐玄宗就是一个大信神仙的人。任用方士王琚为中书侍郎，还差点儿把女儿嫁给张果（即八仙中的张果老），还让方士孙道冲为他炼丹等。他还著有《道德真经疏》，其中大讲腾举飞升，成仙登真之事。李白漫游天下名山，久居峨嵋、青城，说自己八斗文才乃因身是天上太白星精落尘下凡，加上朝中有贺知章、崔宗之等非常有影响的高官大力宣传他是“谪仙人”下世。贺、崔本人就奉道信真，故贺知章说其为“谪仙人”，并非是我们后世理解的随便开玩笑，而是真有此认识。加上李白诗格高远，其人若在天上物外，神仙会集，云行鹤驾。这一切加起来，玄宗皇帝又有什么会不真信呢？若李白以前诗中的神来之笔都还不算数，那么当圣天子面立进《清平调》三章；当陛立草和蕃书一通，思奔若天河流星，还有什么不可以信呢？所以李阳冰《草堂集序》说李白“天宝中，皇祖（玄宗）下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮、皓。
以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此？’”说玄宗皇帝把李白视为“四皓神仙”样的记载，还有范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》：“玄宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮”。唐玄宗除了把李白视为四皓神仙外，还明说其有“道义”，此“道”就是得“道”之道。
我们虽在李白一生中，看到有时他出于生存理智，不得不干谒官家，荐用自己。但他的“精神主体”却是视礼法为粪土的！精神实况与常态都是仙逸出尘，任情放志的。他这种精神态，绝不一味是被酒入醉后的迷乱，尘俗的酒后迷乱，人们只能视为沿街卧睡的“酒疯子”！绝不可能被品鉴甚高的贺知章及同时代文人们呼为“谪仙人”！这种精神态我们可呼之为“仙化精神态”。其“自称臣是酒中仙”，这种“仙化精神态”是借酒色来壮胆，来挹升，来强化的。酒只是一种催化剂，但必须要有“仙化精神态”作出准备与垫下基础，这催化剂才能有作用。近千年来的太物质主义的研究者们，只认为李白“被酒作诗”；或“佯狂为诗”；或“狂称仙士神人”；或“有仙风道骨”等等，就连亲见过李白的李阳冰也说“其言多似天仙之辞”。好一个“似”字！只把李白视作一种装、若、扮，或一种风味，倾向，甚至仅是一种胆量，或充其量不过是其才调逸迈。
我与以前研究李白者，认识上最大不同的是：李白本人并不认为自己只是一种倾向，仅是似，扮，或仅是一位能装仙写仙的大调奇才。他随口轻轻吐出那种“仙化精神态”的诗时，便百分之百地认为自己就是仙，已经成道。我们可以再看他的《留别曹南群官之江南》，开首就说：“我昔钓白龙，放龙溪水旁。道成本欲去，挥手凌苍苍。时来不关人，谈笑游轩皇……恋子四五人，徘徊未翱翔。”说自己成了道，只是还恋着朋友，才未飞去。我们只有用这种神幻精神态来品味，来研究这位伟人与云日同幻的作品，他诗文中许多狂啸与犯礼越规之言，出在礼范如此森严的古代，出在天子面前，才是可以理解的，他那飘飘欲飞的自我感觉，又才可以得到更深一层的观察与说明。他许多诗句，唯物质主义者不管才力再大，不仅写不出来，且想都不会朝那边想。