近期热门的高分图书《西方的没落》，活泼风趣的行文风格温柔的治愈你(13)

但一说到“希望”“幸福”“绝望”“忏悔”“献身”“抚慰”这些词汇的意思，他们就只能保持沉默。在此，那期望在活生生的领域去寻找理由和结果的人，或者说，那认为承认生命意义的内在确定性就等于是“宿命论”（Fatalism）或“命定论”（Predestination）的人，他们对所论的问题其实是一无所知，因为他们把源自生活的体验与后天获得的或可获得的经验混为一谈了。因果律是我们整个觉醒的和推理的生存的标记，是合乎理性的、依附于定律的和可描述的。但是，命运这个词指涉的是那不可描述的内在确定性。我们借助某一物理的或认识论的体系，经由数字和理性的分类，只能揭示出因果联系；但是，命运的观念只能经由艺术家的工作，借助肖像画、悲剧和音乐这样的媒质来加以传达。前者要求我们去进行区分，并在区分中去剖析和肢解，而后者要求我们的唯有创造，因而，命运与生命唇齿相依，而因果律与死亡息息相关。
在命运观念中，心灵揭示的是它的世界渴望（world-longing），它的想要进入澄明、完成和实现其天命的欲望。没有一个人对它是全然陌生的，在一个人成为大都市中漂泊的“晚期”人以前，那原始的内心视觉还没有被只注重事实的感觉和机械化的思维完全制服。甚至那时，在某个富有强度的时刻，那已被遗忘的内心视觉也会以一种可怕的清晰性回到人的心灵，在一瞬间瓦解世界表面的所有因果联系。因为世界作为一个因果联系的系统不仅是一“晚期”的概念，而且是一极其精练的概念，只有高级文化的有热情的才智之士能充满信心地掌握它——我们也许应该说，设想它的存在。因果律的观念与定律的观念是紧密相连的：只要有定律的地方，就必有因果定律。但是，正如依据康德的观点，因果律的出现是基于能思意识的必然性，以及它与事物之本质的基本关联形式，同样地，依据命运、天命、天职这样的概念，也必定有某个东西，那就是不可逃避的生命的必然性。
真正的历史充满了宿命，但从不受制于定律。人能够预言未来（实际上，确实存在某种洞见，能深刻地参透未来的秘密），但不能推算未来。观相的慧眼能使人从一张面孔上参透全部的生命秘密，或从一个时代的图象中总括出整个民族的心灵——并且这不需要刻意的努力，亦不需要什么“体系”——这种慧眼与所有的“因果”全不相关。
一个人若能理解不是观相地而是系统地呈现在他眼前的光的世界，并能经由因果经验的方法使那世界成为其理智思考的对象，那他最终必然会相信，每一活生生的事物皆可参照因果而获得理解——也就是说，世上根本没有什么秘密可言，也没有任何内在的方向性。另一方面，若是他能像歌德那样——实际上，绝大部分人皆能像歌德那样，只要他处于觉醒的状态——任由周围世界的印象单纯地作用于他的感官，那他就能把这些印象视作一个整体加以吸收，能在它的生成过程中来感受既成。因果律的僵硬面具仅仅因为思考的悬置而被揭开。突然间，时间不再是一个谜，不再是一个概念，一种“形式”或“向度”，而成为一种内在的确定性，成为命运本身；而由于它的方向性、它的不可逆性、它的现存性，它被揭示为历史的世界图象的意义本身。命运和因果律的关系就犹如时间和空间的关系。