在万物取于自然的古代，动物对于人的精神世界究竟有何意义？(3)

“灵化动物”是与现实动物没有区别的动物，因为被视为有灵而具有预测祸福的作用。延续他的思路，可以看到开元年间祥瑞动物的分级是“创生动物”高于甲类“异化动物”高于乙类“异化动物”高于“灵化动物”，其依据的原则是：一、有无神力；二、形象奇异程度；三、兽高于鸟。因此大瑞基本都是具有神力的动物，对人世的影响能力最强，而上、中、下瑞不具备神力，对人世的影响能力较弱。
虽然祥瑞的分级、奏报制度在唐代有过不小的变化，但祥瑞动物的范围总体是不变的，而且规定得极为详尽，这样的制度设计在一开始具有限制祥瑞奏报的作用。但此外，既然已经明确规定了祥瑞动物的范围，那么除此之外的动物异相都会被视为灾异的征兆，从制度上区分了祥瑞动物和灾异动物。

动物与唐代政治

对唐人精神世界中关于动物的知识、思想进行一个整体的勾画之后，我们可以看到，动物在唐代前半期曾经具有重要的政治属性，其与政治的互动关系，在论述中已经有所涉及，但这种论述只是为了描绘一个大概的思想发展趋势，比较分散和模糊，不能对动物形象在政治实践中实际产生的作用进行一个清晰的阐释。

一祥瑞动物与皇权政治——以“麒麟”为例

终军将这样的政治理论附会到麒麟并角的形象上，为汉武帝的开边事业提供理论支持，因此在麒麟形象演变的第二阶段，由于现实政治的变化，麒麟衍生出了“受命之符”和“天下合一”两个新的意义，至此，麒麟形象在政治上的建构基本完成。

1“麟德”年号意义

“麟德”这个年号的意义是非常清晰的，麒麟之德就是“仁”，当时的士人或是稍微有一点政治思想知识的人应该都能理解高宗所要传达的意思。此时的唐帝国刚刚取得白江口之战大捷、暂时从朝鲜半岛漫长的战争中解脱了出来，这时距离永徽六年（公元 655 年）高宗第一次派遣唐朝军队入朝作战已经过去了十年之久。
期间唐军虽然在正面战场占有优势，但一直不能在占领区实现有效的统治，导致战争反反复复，极大地消耗了唐朝的国力和民力，若不是龙朔三年九月唐和新罗联军攻克百济的据点周留城，又在白江口击败倭国援军，彻底控制了朝鲜半岛南部，高宗可能已经要放弃继续用兵了。