会议︱从中国禅到当代禅修：东亚禅宗的历史形成与思想建构(2)

部分与会者在陈寅恪故居前合影
什么是“中国禅”
本次整理将依据禅宗史的自身脉络和时间坐标进行。首先，什么是“中国禅”，中国禅与“禅坐”的关系是什么，随着研究的深入，学界对这些“禅宗”的根本性质与特点也进行了颇为殊致的回答。看起来，禅宗史的研究需要不断地回到此类“禅”和“禅宗”的本质问题。
被誉为当前日本禅宗（尤其是语录）研究最重要学者、驹泽大学的小川隆教授对此给出了新答案。在论文《中国禅宗的特征：系谱、清规、问答》里，小川教授并未将“禅坐”视为禅宗的特质，在他看来，佛教的其他宗派乃至非佛教的其他许多宗教和思想也强调“静坐”，故禅宗不能被视为坐禅的宗教。中国禅的特征可从另外三个方面来界定：系谱的宗教、清规的宗教和“问答”的宗教。禅僧共同信奉某一经“以心传心”传递开来的传法系谱，没有具体的“开宗”教祖，也没有唯一绝对的圣典，他们共享的只是系谱意识。藉此，禅僧生活在系谱意识的“想象的共同体”（imagined communities）里，并认为自己开悟与祖师有同价值的内涵，因为确信自己可以获得与佛陀一样的开悟经验，所以能够成佛。禅宗的开始就是以菩提达摩为初祖的意识的共享开始的。其次，禅宗在印度以来的戒律之外，新创“清规”这一种独自规范，且基于它而过着独特集团修行生活。
传统佛教不允许种地和挖地，因为会伤及泥土里的小生命，而禅宗尤其鼓励在野外进行生产劳动和体力劳动，这就是“普请”和“作务”。禅师们认为，劳动现场就是佛教修行的现场。在余英时看来，禅门清规是中国近世“入世苦行”（inner-worldly asceticism）精神的源流。最后，唐宋禅宗以语录或“问答”为主流。表面上看，这些“问答”呈现为“谜语”一般的难解特征。由于语录大多是用中唐以后乃至五代口语书写，禅宗学者前此只能做一些大致笼统性和模糊性解释，而自上个世纪下半叶始，日本入矢义高开创了从语录的语文学解释传统，他们把禅宗语录当作具体情境里的中国的古典文献，从语言学和文献学的角度进行精确性的研读。正是他们把禅语录研究从佛学领域挪到汉学领域里，语录读解才获得了有径可循的方法。在此，小川隆先生拈举出“祖师西来意”这一最著名的禅“问答”，并根据语录文献对之进行透彻读解。