会议︱从中国禅到当代禅修：东亚禅宗的历史形成与思想建构(3)

日本驹泽大学小川隆教授
然而在禅宗这样一个以“禅”为自我标识的宗派里，对“坐禅”或“禅定”的批评却不绝如缕地呈现在《坛经》和中唐以后各种语录里，渐续导向有意识地批判解消禅坐的传统，这是典型的“南宗”思想，在他们的经典如敦煌本《坛经》就痛斥“有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。”神会所谓的“定是非”思想也以祖师皆否定“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”为旗帜，《祖堂集》里禅僧崛多三藏亦认为神秀弟子所为静坐之法是“西天下劣外道所习之法”。此外，对坐禅的批判的声音响彻宋代的《景德传灯录》。
对于此种名实冲突问题，龚隽（中山大学，《中国禅学史上的“坐禅”观念——以初期禅史为中心》）发现，历史和思想里的“禅坐”观念实际上经历了相当复杂的“典范转移”的过程，故存在不同类型的坐禅观念。主要活跃于武则天当政前后的北宗都重视以坐禅入道的方式来体悟禅法的根本，他们的经典文本如《楞伽师资记》、《传法宝纪》和《历代法宝记》皆坐如是观，而南宗乃至马祖道一以后的禅僧世界里对“坐禅”的批判不能简单理解为对坐禅的否定，而意在把禅坐从对外相的注意或形式主义的执着引向“心法”上来理解。与坐禅相联系的“神圣”观念是《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》里的“一行三昧”观念，该经号召在“空闲”处端身正向的“称名念佛”。该观念对六朝佛典，以及天台、净土和禅宗产生深远影响。日本学者椎名宏雄和小林圆照，以及法籍美国学者佛尔（Bernard Faure）都对此皆有过深入讨论。
龚隽也看到了这种意义的复杂性，认为对“一行三昧”不能作本质主义理解，而应该从“家族类似”的角度去理解其多重意义。该文集中审察了“初期禅”阶段里从道信、弘忍以下各支禅脉对“一行三昧”的解说。有意趣的是，似乎是不满足于对佛经“一行三昧”观念作胶柱鼓瑟般的阐解，南宗举扬出了带有“对峙”色彩的“游戏三昧”观念，后者偏向于在一切施为活动中去寻求安心，从而把禅引向了日常生活。从而，“游戏三昧”这个新观念更倾向于发明某种“动禅”的思想。在印度典籍里，“游戏三昧”往往指佛成道后无拘无束的神通变化，只有在禅宗这里，该观念才获得了更为精神性和去魅化的展开，特指某种自由自在的意境。中国禅的“游戏三昧”所蕴藏的玄机，并不能简单地从放任行为中去作解释，毋宁说是旨在拆解传统形成的程序化或公式化的系统法则，回到自性的悟解上来。