会议︱从中国禅到当代禅修：东亚禅宗的历史形成与思想建构(4)

“游戏三昧”所负载的冲击性诱使禅僧们来调整坐禅和“戒相”的关系，有的时候，禅僧给人的感觉是不以“破戒”为意，这其实是严重的误解。实际上， 中国禅重视的是戒律与自性的合一，其宗趣是要在内在化的精神层面作自我要求，而不重在外在形式中去加以表现。因此，尊戒与慢戒的区别就不住形式上的行为合辙与否，而在于自心对于戒法的觉解和持犯程度。
然而，我们也看到如下事实：禅宗是佛教传入中国数百年之后才产生的宗派。在此之前，也有大量文献提到了“禅”，慧皎《高僧传》和道宣《续高僧传》都有“习禅篇”，记载了大量以禅修闻名于世的僧人，他们基本上都生存在禅宗之前。一般来说，学界将此种范围的研究领域称之为中土早期禅学，它是禅宗的“前史”。就此而言，学愚（香港中文大学，《早期中国禅法表现形式的典范转换》）思考了禅宗成立前的中土早期禅学“典范的转换”（Paradigm Shift），这就是从神通向般若玄学化的过程。
作者看到，早期禅学经典包括安世高译《安般守意经》、支娄迦谶译《般舟三昧经》、鸠摩罗什译《坐禅三昧经》等、《禅经序注》，及《高僧传》和《续高僧传》的《习禅篇》等。早期中国大小乘经典中禅法，反映在小乘经典里“不净念”、“安那般那”等“二种甘露”，和“慈、悲、喜、舍”之“四梵住”，及“身、受、心、法”四念处，和五停心。反映在求那跋陀罗翻译的大乘经，即四卷《楞伽经》里卷二中的“愚夫所行禅”、“观察义禅”、“攀缘如禅”和“如来禅”。这些禅法在宗密则被概括为“外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅”四种。近代胡适以早期汉译禅经、特别是《坐禅三昧经》等为对象，介绍早期由印度传入中国的禅法，把它分为五类：不净观、慈心观、因缘观、念息观、念佛观、定心观、散心观。
该文认为，早期佛教文献则常用神通或神迹来呈现个人的禅修悟证，禅定与神通相映成晖，共同成就自利和利他事业。早期中国佛教历史上的高僧，如安世高、佛图澄、支谶、康僧会等，各自在自己的戒、定、慧三学方面各有建树，他们都具足神通。神通既是禅定修证产物，同时亦是禅定之呈现形式，而用神通来呈现禅定功夫，不但使禅定赋有神秘感和神圣色彩，同时亦揭示了禅定在佛教修证体系及弘法利生活动中的功能。这些神通的表达方式包括摧伏外道、降魔摈鬼、预知未来、占卜凶吉、呼风唤雨、治病祈福、避难禳灾、起死回生等。然而在《高僧传·习禅篇》里，却少习禅方法的介绍, 多禅定神通方面的表达。一个例外是慧思，这位早期中国佛教著名禅师，曾详细讲述禅定、特别是持息念与六通之间的关系。