会议︱从中国禅到当代禅修：东亚禅宗的历史形成与思想建构(11)

dukha (苦)，去除对身心分别执取的无明。因此，我们一方面乐见佛教禅修在“人间佛教”的大势所趋下能利益所有众生，以及应用在心理健康疗愈、疾病的缓和或治疗等各种领域，甚至有助于教育、企业、运动、军事训练等世俗专业的发展。另一方面也应该指出，佛教“禅修”的普化、医疗化、商业化与全球化可能模糊传统的禅修，而无法与非佛教禅修区分。正确的区分佛教与非佛教的禅修，并非属于标签化或假名执着的问题。
当我们从思想角度考察禅宗的历史演变时，其横跨地域、国别、文化传统的特征自然被彰显出来。实际上，无论是禅在中国各地和各民族的发展，乃至向朝鲜半岛、日本和越南等东亚区域的传播，以至于二十世纪在西方世界的生长，其精神的超越性也都不受空间的限制。因而当我们研究中国禅的时候，尤其要放在东亚乃至全球语境中来考察。至于研究者，就更是来自五湖四海了。各种类型的禅在空间之维上的联结，尤以中日禅文化交流为密切，从唐至宋，及至明清之际，中国禅的典籍和宗派思想向东瀛的扩散至少表现为三次高潮。在其中，永平道元是一位巅峰性人物。道元将中国的曹洞宗法脉和思想传至日本，在东瀛产生了极大的影响。二十世纪，西方人接触日本禅，大都视道元思想为最精密和高深，并且多从比较哲学的视角来研究他的禅思想，衍生出诸如道元与存在主义、道元与神秘主义、道元与京都学派等议题。
甚为可惜的是，或许来自视野和语言的限制，或许因为兴趣寡缺，道元研究在汉语佛学界一直停留在寂寞之地。然而这并不意味着道元对中国禅思想研究意义不大，相反，道元禅可以成为我们观察中国宋元禅史的重要视角。道元对中国本土禅思想弊端的批评，更起到替我们发现病灶的作用。何燕生（武汉大学 & 日本郡山女子大学，《道元对中国禅学的继承与批判》）论辩道，与同时代的日莲、亲鸾相比，道元的独特之处在于其入宋求法的体验。然而，当我们阅读道元的著作时，则发现道元对中国禅宗的某些言说常常斥之为“邪见”、“邪说”，并非全盘地接受中国禅学思想。接受与批判的简择，构成理解、接受中国禅学思想的过程中逐步自然形成的道元禅特色。
作者认为，道元入宋求法的宗教体验要求我们在考察他的思想时，一方面需要将其置于中日禅思想的历史背景中，用思想史的方法进行探讨，具体问题具体分析，另一方面不能仅仅停留在一些片言只语或者一部分文献的分析上，还应该从道元是如何用自己的母语日语理解中国禅思想的角度，从思想语言上探讨道元的日语“转换”与“诠释”；只有通过这种历史的和思想语言的考察，才能得出一个较为客观的把握。