会议︱从中国禅到当代禅修：东亚禅宗的历史形成与思想建构(10)

“想象”与“禅修”
至此我们也发现，“想象”（Imagination）成为本次会议的“关键词”，数位学者不期而然地运用这个概念来描述禅宗历史形成和思想构建中那些过于主体化的内容。宣方提醒道，我们应该从信仰的语义结构角度对“想象”一词的使用加以限制——实际上，某些“想象”在禅史里留存下来，某些“想象”被抛弃了，此中原因应具体分析，不能简单处理。
禅对二十世纪东西方世界的影响，尤以当代大众生活文化里的“禅修”运动最为醒目。这反映出宗教对社会历史进程往往产生关键性影响的事实。然而我们也看到了另一方面，那就是宗教往往为了迎合社会需求，也随社会文化的变迁而改变自身，因而就宗教修行而言，虽然它一直被作为解决身心问题重要的资源，但其在现代社会身心疗愈应用一方面体现为从宗教汲取资源，另一方面却被逐渐“去宗教”化。因此，“禅修”在现代东西方大众社会的应用方式也受到特定历史时空社会需求与思潮而有所取舍或改变。然而，其中也包含着对佛教基本原理的严重误解。邓伟仁（台湾法鼓文理学院，《佛教禅修传统现代化的省思》）以当代社会“禅修”现象为中心，反思了佛教现代化对佛教传统产生转变甚至异化，以及审视造成这个转变的“佛教现代主义”。在进行上述研究中，作者还提出诸如佛教出世与入世价值是否仍然完整且有所区分，佛教修行的本质是否产生异化等问题。
作者看到如下事实：佛教“禅修”应用在身心疗愈上的效用，经历了近二十年来的推广与研究后，几乎成了毋庸置疑地共识。如果在亚马逊（amazon.com）电子书城搜索“禅修”（mediation）与“疗愈”（healing）二词，将产生上千笔相关书籍的搜素结果。即使把搜索条件限制在“佛教禅修”与疗愈，也有近千笔的资料。如果加上图书馆书目、学术学报以及非学术杂志、音乐、影片等多媒体的呈现，禅修与疗愈的文献与报导将可分门别类地摆满大型超市的商品架。而经由细致梳理梵文巴利文等相关典籍，作者厘清佛教禅修的基本概念，认为禅修是佛陀最核心的教法。因此在佛陀核心教法“四圣谛”中灭苦之道的“道谛”主要的修行就是禅修，如果离开这些佛教经典，而泛泛地谈论佛教禅修在身心疗愈的应用，是没有太大的意义。
该文认为，泛谈佛教禅修在身心疗愈的应用容易落入所谓的“佛教现代主义”下的禅修运动风潮。也就是说，禅修的推广应用一方面让佛法能更广泛地运用，为更多元的众生提供佛法的好处，但另一方面这种“user-friendly”禅修（指不分宗教信仰、性别、年龄，都同样容易上手的禅修）的普化，必然要降低禅修的使用门坎，例如去除教理，佛教宇宙观、禅法的修行次第等。新兴的禅修运动所带来的“新禅修”，例如生活禅、水果禅、摄影禅、放松禅等等，对于忙碌追求简易实效的现代人来说不失为一种“方便法门”。但我们需要提醒佛教现代化的过程中，手段与目的的混淆，“方便法门”会不会取代真正目的，为了贴近现代社会而穿着“现代外衣”的佛教会不会永远脱不下来，这是值得我们思考的问题。再者，强调“佛教禅修对身心疗愈的帮助”，容易让我们简单地把身心健康，特别是现代医学意义下的身心健康当成目的，但对佛教修证传统而言，现代医学意义下的身心健康反而是修行的“方便”，其真正目的反而是认识我们在轮回中的身心的缺陷：