张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(12)

有学者认为有些习俗并非汉化、而是汉人夷化的残存。先秦以来，移民入黔，有不少“变服从俗”而融入当地，如“宋家苗”“蔡家苗”“龙家苗”之类。明代移民也有部分渐被“夷化”而“变苗”。明天启元年（1621）九月, 刑部右侍郎邹元标即奏言：“黔患不尽在苗，其为道路梗者苗十之三耳，播弄尚有数端……出劫于道，则有浙江、江西、川湖流离及市鱼盐瓜果为生者窜入其中，久之化而为苗, 苗倚为命, 弄兵徂诈, 多出其手。”直至清末光绪间，与黔东南相关的此类话题仍有人提起：“汉民变苗者，大约多江、楚之人,懋迁熟悉，渐结亲串，日久相沿，遂浸成异俗，清江南北岸皆有之。所称熟苗，半多类此”，“家不祀神，只取所宰牛角，悬诸厅壁。其有‘天地君亲师’神位者，则皆汉民变苗之属”。
在长期的族群融合中，不同文化的交织和相互影响十分正常。保持自己的文化母体，汲取外来的文化精华，方能使民族文化长久保持。
2.楚雄彝族赶花节与鬼节
有关赶花节与鬼节的文化并接，杨甫旺、单江秀曾针对楚雄双柏县鄂嘉镇赶花节做过专门研究。据民间说法，某年的农历七月十五日, 正好是立秋日,按照民间习俗, 立秋是不能外出、不能干活计的, 但一些男女青年“闲不住”, 拿起三弦到山林去唱跳, 互表爱慕之情。长此以往, 农历的七月十五日就成为青年男女唱跳的日子。也就是说，赶花节在当地本是彝族青年男女交游娱乐集会的节日。其流变中有两个传说，都涉及到彝族和汉族文化的融合。
峨山、新平彝族“赶花节”的来历, 有这样一个传说：过去,一个汉族姑娘和一个勒苏(彝族支系)男青年相爱了。但因为两个人民族不同, 他们的爱情受到双方家庭的阻挠, 他们无力与家庭抗争。农历七月十五日这一天, 他们相约在绿汁江畔的大西山顶殉情。为了纪念这对情人对爱情的坚贞, 每年七月十五日, 勒苏青年便在山顶的草坪上举行歌舞集会, 后来参加的人越来越多, 逐渐形成了勒苏人的一个传统节日。这一天, 人们尽情歌舞, 谁也不受约束, 这也是年轻人谈情说爱寻找伴侣的好机会。按照杨甫旺、单江秀的观点，由于历史上当地汉族移民的进入以及汉文化的强势，赶花节逐步与鬼节相融合，当地彝族接受吸纳了汉族中元节祭祖送鬼等内容, 而汉族吸收了彝族赶花节交游娱乐等活动。从称呼上看，鄂嘉镇的中心地区已经普遍称鬼节，赶花节的名称逐渐被淡化了, 只是在新平、峨山等僻远彝族地区仍得以保留，这反映出文化融合的差异性依然存在。