张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(10)

…独与歌唱，他人不得参加……场中芦笙者既吹且舞，屈其腰而昂首，足或飏矣，手或翔矣，盘旋往复。”这些都说明了花山节男女交往的特点且完全没有“鬼杆”之说。
不难看到，《百苗图》所谓的“鬼杆跳月”，无疑是汉人官员记载的说法，并非当地人的自称，且与“鬼”无干。如果说因为巫师称为“鬼师”，也是一种贬称。这样一类借助鬼的话语的鬼化过程，今天仍然以不同的方式影响着人们。例如西江一位本地的民俗专家和文化遗产保护官员认为：
苗族祖先对自然力的依赖和无知，不能理解琢磨不定的自然变化和自身的生理现象，于是产生了各种幻想的原始宗教观念，如灵魂、精灵、鬼神等，这是对现实的一种模糊不清的反映。他们把自然力想象成与人同具活动能力，一些经常给人们带来好处的自然物和自然现象被认为是善意的，即“善神”；一些给人们带来灾害的自然物和自然现象被认为恶意的，即“恶鬼”；有些既带来好处，也带来害处的自然现象和自然物，则被认为是“喜怒无常的神”，如火神、水神。原始人对自然力的依赖和无知，使得他们对这些神化了的自然力不得不进行“讨好”。
作者所指责的当地人“无知”以及善神/恶鬼的二分功利看法，在部分程度上恰是他们自己“万物有灵”的宗教观被破坏之后的结果。
（二）民族节日与中元节的并接
1.黔东南苗侗民族村寨中的中元节
中元节（盂兰盆会）常被俗称为“鬼节”，这一称呼甚至成为十分官方的学术用语。中元节在我国的分布主要集中在汉族地区，西南少数民族地区相对较少——主要发生在“汉化”比较强的地域或民族，如壮、土家、布依、白等民族相对普遍，少数民族腹地则没有此节。而在苗、纳西、侗、彝等民族，中元节只是发生在一些汉文化影响较大的地区，且多为汉人中元节和当地节日的混合，如一些地方的鬼节是基于当地民族本来的节日（如苗族的尝新节、彝族的赶花节等），吸收融合中元节的一些民俗（如祖先灵魂观念、祭祖仪式等）而形成的，甚至很多地方同时使用原来节日的名称。
在黔东南苗族节日庆典安排中，“中元节”常作为“吃新节”的组成部分嵌入于苗族原生节日中。换句话说，“中元节”在许多苗族村落并没有成为一个独立的节日，长期以来仅是“吃新节”祭祀祖先神灵的一个部分。“吃新节”其实是苗族人向祖先神灵汇报农耕生产的节日，在苗族对于农耕生产的认知中，生产是神灵参与的一项农事活动，生产的丰收与否与神灵的护佑有莫大的关系。因此每当丰收在望之际，都会举行隆重的庆典——“吃新”祭祀庆祝活动。