张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(8)

二、“鬼”与少数族群的国家化
在西南地区，有一个历史上国家使用带有歧视性的“鬼”的话语（包括概念、观念）对少数民族的各个族群进行文化的强加，进而使得少数民族被污名化，从而被纳入文化同化的过程。尽管如此，这些少数族群依然顽强保留着部分万物有灵之下的观念体系，保留着自己文化的神圣性。在此，希望通过“鬼杆换带”以及黔东南和楚雄双柏县将中元鬼节地方化的例子，来探讨上述国家对当地的“鬼化”的过程。
（一）“鬼杆换带”与苗族花山节
《百苗图》中有“狗耳龙家”图（参见图2、图3），其中分别讲到“鬼杆换带”：“狗耳笼家在安顺府、大定等处及广顺州之康佐司。男子蒙头而不冠，妇女辫发螺结，束以布而结于顶，布结之余双指若狗耳状，衣班衣以五色药珠为饰。立春后竖木于野，谓之鬼竿。男女未婚者跳跃而择配，奔则女家以牛马赎之通媒妁。”“狗耳笼家在安顺、大定等府及广顺州。男女服色皆白，发髻若狗耳状，立春后竖木于野，谓之鬼竿，上悬白布一幅。未婚男女剪衣换带，私通后通媒妁。”

图3 《百苗图》“狗耳龙家”
图2 《百苗图》“狗耳龙家”

对上述“狗耳龙家”图像，编者注释说：“跳月中树立鬼杆的目的，意在象征各家族人丁兴旺，子孙繁衍。因而在苗族观念中，树立鬼杆是相信其具有灵性，能促成青年男女相爱，繁衍出更多的子孙。”上面所说的“鬼杆”，为跳月场中央立的木杆，上缠有花带，是经由苗族巫师举行仪式后而被赋予神性的花杆。“鬼杆跳月”是苗族未婚男女春节后举行的社交婚恋习俗，互换腰带作为定情物。