张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(6)

包括学者们，在破除迷信的大背景下，讲“万物有鬼”恐怕比“万物有灵”更加安全。这样一种做法的结果，就是景颇族的万物有灵变成了万物有鬼，其影响延续至今（参见图1）。
景颇语的“南”虽然在汉语中被“鬼”化，不难判断其实也是“灵”。首先，景颇族的信仰被认为是万物有灵的，并非万物有鬼。第二，景颇最大的神为“毛南”，即主宰万物的“天帝”，却被翻译为“天帝鬼”，既然创造万物的天帝为鬼，那当然就是“万物有鬼”论了。这个“鬼”，显然不是恶鬼，否则世界为“恶鬼世界”了。第三，“南”的发音与含义与“尼”“乃”极为相近且同属于藏缅语族，推而论之，“南”的最好释义就是“灵”。
（三）苗族-西江苗寨
贵州雷山西江苗寨的自然崇拜认为万物皆有灵，因神灵附于万物而加以崇拜，具体的崇拜物有古枫、樟、松、杉、巨石等。夫妻不育、小孩多病，要祭拜巨石和古树，拜之为“岩妈”(bad rib)、“树爹”(Det mais bad)。寨边的风景古树倍受膜拜，不许折枝，不许砍伐。由于苗族深受万物有灵的影响，因而对一些不能认识的自然现象，就认为是“神灵”在昭示，必须设法禳解，如夜间流星认为是“火神”(Hxab dul)光临，必生火灾，要扫寨解禳(主要在冬春进行)。日食(Jek nongx bnaib)和月食(Jek nongx hlat)被认为是“天狗”吞噬日月，要敲锣打鼓营救；大旱被认为是“旱神”作怪，须塞塘祭龙，其地点在东引寨脚、大桥头上的龙滩。据说过去塞河祭祀求雨，当天当晚必有雨滴下。
万物有灵延伸到人，则是灵魂的信仰。“灵魂不灭，是西江苗族对人的生与死的认识，人死只是躯体之死，而灵魂是不死的。人的灵魂，生时附在人身上，不慎掉落了要请鬼师招魂。人死后，分为三个灵魂，一个住墓地把守尸体，一个与生存的家人在一起保护家人，家人要经常掐食倒酒于神龛前或地下敬祭他们，一个回东方与祖先相会。”由于迁徙，他们认为人死了已不能与原来祖先同葬，只得请鬼师把死者灵魂按迁徙路线返回故地。这一点，与《野鬼时代》所描述的相近。黔东南的榕江曾经是西江苗族祖先的故居地之一，至今西江苗族人死后，仍请鬼师把灵魂领入榕江，再回“东方”。崇拜活动是“放七姑娘”，苗语称hfat ghab nes naix(翻干闹乃)，即让活人之魂超脱凡尘、进入阴间游玩的娱乐活动。时间是水稻抽穗的前后，起点是西江沿过去迁徙路线去榕江，在榕江下“阴间”与自己已故的祖先会面交谈。