张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(4)

从上面可以看出，taw并非汉语的“鬼”，例如说“只有人活着的时候才有taw（鬼），人死了taw（鬼）也死了”，或者说taw（鬼）在父母子女、夫妻和朋友间的传递等，显然都不是汉语“鬼”的主要涵义，更为接近一种“灵魂”。
不过，拉祜语中却有在“鬼”一词所指范围之内的其他观念，如汉人凶死者的鬼魂拉祜不称之为“鬼”，而称之为“篾”（meh）。“篾”指的是“怨灵的一种（凶死的人身上产生的），试图在活人中造成血光之灾”。“篾”由于不能进入斯牡密（suh mvuh mi，死者世界），只能在人间游荡，以报复人类。由此可见，“篾”的概念似乎与汉语中“鬼”的概念更为吻合。
总之，拉祜社会的信仰体系中本无鬼/神之分，是外来的国家文化和学者们逐渐将汉人社会二元对立的“鬼/神”框架强加于拉祜文化之上，造成了对拉祜文化的理解偏差。
（二）景颇族的神/灵/鬼观
景颇族由景颇（大山）、载瓦（小山）、拉波、浪速、茶山（自称“峨呛”）等支系组成。支系间语言有所差异，以下的景颇语都以载瓦支系的发音为准。
景颇族的原始宗教信仰是万物有灵，认为自然的日月星辰、天地山水、风雨雷电、石树土火、飞禽走兽、动植物等都有灵魂。但是，按照《各民族原始宗教资料集成·景颇族卷》的记载，景颇族对它们基本上都是以“鬼”相称（参见图1）：
（1）天上的鬼。天鬼包括创世鬼：男性叫彭干寄伦，女性叫木占威纯；创世鬼生育了天鬼（最大的天鬼是毛南）、太阳鬼（即“木代”，其中女性被称为“阿占”）、月亮鬼、星辰鬼、风鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、闪电鬼、虹鬼（女）等。
（2）地上的鬼：地鬼（景颇语：咪南）。包括植物鬼（树鬼、谷堆鬼、韭菜鬼等）、动物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鹰鬼等）和其它如山鬼、水鬼、灶鬼等。森林是景颇族崇拜的对象，在村寨旁都有一片神林。凡属关涉生产的宗教活动，都在神林举行。神林是村寨保护神的居所，是一座天然庙宇，这里不准砍伐和猎狩。山鬼（景颇语：木里/宁速），管理庄稼的丰歉。
（3）人鬼。祖先鬼也叫家鬼（景颇语：拾瓦拿/拾瓦南），每个支系都供奉自己的拾瓦拿，多是最早建立氏族的祖先名字或者有功的氏族成员。德宏州芒市允欠村的波拉人是一个氏族的三个裂变支，分别养三个不同的拾瓦拿。其中当央嘛支养袍峦，相传是一位武艺高强、百战百胜的大将军，从马上摔下来死亡；石嘛支养的家鬼是泡泽；巧嘛支养的是孔特。