张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(5)

（4）野鬼/恶鬼。包括枇杷鬼（景颇语：拉散南），又称阿枇南，专门附在女人身上使人家破人亡、使寨子遭殃的恶鬼，是从傣族那里借用来的鬼。布砍鬼，会使人皮肤溃烂的鬼，要用四支黄牛角或四支水牛角献祭。诉刚，牲畜鬼。等等。
每逢遇到播种、收割、疾病、婚丧、械斗等大事，都要请巫师，用杀猪、剽牛、宰鸡以行祭祀。祭祀农业神和谷种精灵，在景颇族中形成了一套完整的形式。在砍伐森林、烧荒种地时，要先经“董萨”（巫师）祈祷。为求高产，要求“董萨”敬献谷堆、堆豆谷物，要行“叫谷魂”仪式，以便将打谷时惊走的谷魂叫回来。新粮下来，要由主持农业祭祀的“纳波”先尝。所以有关农业的祭礼，有播种祭、祭地母、祭谷堆和太阳鬼、祭天鬼和风鬼等多种仪式。祭天鬼仪式多为村寨集体祭祀，往往隔数年举行一次，祭期由巫师占卜决定。

图1 景颇族的神鬼系统
上述景颇族的“鬼”世界令人好奇，为什么通常视为神的日月星晨会被称之为“鬼”？景颇语中，通常用“南”表达所谓的“鬼”，而“南（num）”的发音很接近哈尼语的“乃”和拉祜语的“尼”。景颇语与拉祜语、哈尼语同属于藏缅语族，其中彝语支包括了拉祜语和哈尼语，而景颇语属景颇语支。乃（（n214，哈尼语）、尼（ne＾拉祜语）、南（景颇语，num）、彝语（南山方言，ni）都有“鬼”的说法，但是仔细推敲，发现它们的原生表达都是“灵”。
《各民族原始宗教资料集成·景颇族卷》中引述权威调查说：“景颇族相信自然界中的万物（包括生物和非生物）都具有鬼魂，举凡日月、山川、鸟兽、虫鱼、巨石、大树等等，无一不附鬼魂。”编者认为：“在景颇族的原始宗教观念中，万物有灵观念处于支配地位。用董萨（祭司）们的话说，即是‘不论什么都有鬼，天地、日月、风雷、山川、鸟兽、虫鱼、树木、草莽、巨石等万事万物都有鬼’。”前半句明确在说“万物有灵”，后半句接着转为“万物有鬼”。这一学者的矛盾陈述，明显看出是其访谈中误解或误用了当地人的观念。“景颇族原始宗教的万物有灵观念已有很大发展，它已不是物质本身有灵气，而是一种以实物为载体，与载体可以结合可以分离的实体，景颇语通称她为‘南’（拿），即鬼。”他们并没有将“南”称之为鬼的任何理由，只是当地人的汉语表述而已，而这种表述明显是当地人在受到政府破除迷信的多年宣传之后，甚至是在很多这类“迷信”活动被禁止的大语境下，误用汉语的结果。