张小军：鬼与灵：西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治(7)

西江地区的苗族一般不过中元“鬼节”。他们的文化实践中有丰富的“灵魂”观念的表达，灵魂有善恶之分，“善灵”相对于“神”，“恶灵”相对于“鬼”。西江苗寨的调查发现，灵（灵魂）是高于鬼的概念。苗语黔东方言的dliangb（音近“仙”）一词，较为接近“灵魂”的意思。既能表达“鬼”，也能表达“神”，还有“神鬼统一”的意思，比如用dliangb gel dliangb gif表示各种鬼神（详见表2）。

有时候，雷公山一带的苗族，自己也无法界定dliangb到底具体指汉语中的“鬼”还是“神”。比如招龙节，苗语叫nongx dliangb daib（西江音：闹仙丹），nongx是苗语吃的意思，过什么节，也用nongx表示。daib是小孩的意思，寓意子孙。dliangb表示“神”还是表示“鬼”，说法并不一致。有的村民叫“龙神”，而有的当地人解释“仙丹”为“阴崽”。显然，神与鬼在这里的功能和象征是一致的。
有学者认为，在苗语湘西方言的腊尔山地区，天地万物的创造者、祖先都称之为ghunb，包括山鬼、树鬼、水鬼、风雨雷电等鬼，是崇敬的对象；nguas主要指凶死者的灵魂，是恐惧和逃避的对象。可见，两者其实都是灵，应该区别为神灵和鬼灵，骨子里也是万物有灵的。不过，又说dab ghunb dab nguas为是一个连续的词组“鬼神”，其中，dab是一个词头，常表示天地鬼神和动物，dab ghunb包括了神灵、祖灵和野鬼；dab nguas为野鬼——游荡于山野之间的幽灵魔鬼。可见，学者们常常会在自觉和不自觉中，将“野鬼”的污名带到他们的研究中。
理解上述万物有灵的观念，是基于当地人的认知或者说民俗知识体系，对此，因为万物有灵的神圣性的世界观念，已经形成了西南少数族群体性的知识，除了信仰和宗教体系之外，还包括体现于人们村寨生活中的治理知识体系、生产知识体系，与环境共处的生态知识体系、人口和生育繁殖知识体系，等等。尽管他们常常会使用“鬼”的语言，并且语言本身也成为了知识表述的一部分，但是深层或者本真的观念绝非汉族地区的鬼观念。