快乐阅读与严肃阅读是否永远不能共存？(5)

2. 坚持客观性，避免个人的情绪反应。
3. 排除历史探究，主张文体和审美分析。
4. 多次进行回顾性阅读。
5. 预先假定文本是错综复杂、紧凑统一的。
6. 暂时放下不协调和冲突，追求整体的统一。
7. 展现矛盾、讽刺和含混，以解决各种不和谐。
8. 将文本视作不带个人色彩的剧本，是制作精良、具有独立审美性的物体。
9. 聚焦于意象模式、隐喻语言和文学性，不要，坚决不要将重点放在心理、道德、社会或是政治经济上。
10. 努力成为这样的理想的读者。
有了这些标准，我们就可以明白，为什么大多数的新批评家可能会认为约翰·多恩是比沃尔特·惠特曼更出色的诗人。但是，我不想老调重弹这一冷战早期非常有影响的唯美主义阅读形态，也不想再深谈其相对优势和劣势。我也无意抨击布鲁克斯。这个程序手册以及这些评价标准让我感兴趣，是因为它们与拉德威的传奇小说读者所认同的批评原则截然不同。传奇小说读者可以完全不赞同里面的任何一条批评前提，而新批评形式主义者也可以不遵从早前为传奇小说读者确定的十条规则。我本可以在这里继续对之前提到的诸多细读模式做个对比，探讨它们之间的差别、重叠的部分以及偏好。但是我不打算这样做。我的目的不仅是要质疑与批判性阅读和非批判性阅读差异相关的标准价值体系，还要指出含糊地要求“回归细读”所体现的学术偏执以及诚意缺失。关于这种学术偏执还有很多可以谈论。
当代许多对于细读的鼓吹是在20世纪80年代和90年代的文化战争期间首次提出的，在新世纪不断升温，在我看来，鼓吹这些要么是为了恢复伟大的文学文本典范，要么是为了消除理论的“胜利”，要么就是为了让我们这些学者远离文化研究和文化批判，或者三者兼而有之。此外，有些吁求是反学术的，有些反知识分子，还有一些则是蓄意张扬貌似先锋。在新、旧细读运动的背后，隐藏有一系列的愿望和诅咒。这里举几个例子来阐明我的观点。首先是希望恢复普通读者的这个愿望，在我看来，普通读者是个迷人却神秘的角色。其次是渴望回归早前的审美分析和评价，这些分析和评价常常伴有诅咒，诅咒的对象是当代身份政治、意识形态批判以及病毒式传播的流行文化。正在进行的去审美化改革，想要将文学转变为一种传媒商品，剥夺其光辉，使它和娱乐生产、娱乐分配、娱乐消费的商业循环纠缠在一起，人们对这一改革存在着普遍的不满和抵制。