发现更好的世界：康德和黑格尔能为现代人做些什么？(2)

与自然的断裂
“每个人的自由发展”的第一前提是每个人类个体的自由。这种自由必须是彻底的，对它的论证不能依赖于偶然的经验事实，而必须是先验的（transcendental）。

德国哲学家费希特。
伍德对人类个体的“绝对自由”最直接的论证出现在第七章（费希特的绝对自由）。对费希特而言，说“自我”是绝对自由的，意味着自我是一种纯粹的行动（act），它在逻辑上甚至先于任何行动者。一切现成的事物，包括搭载了该行动的实体和行动所作用于的世界，都是根据自我这个行动本身所自由确立的目的而相应展开的；费希特将该逻辑称为自我对“非我”（包括身体、世界乃至他人）的“设定”（positing）。这并不意味着自我随心所欲地操纵非我，而只是意味着非我必定以和自我的行动相关联的方式涌现。
在自然之中，自我的行动总是显现为对因果链条的中断：不是以使得原本必定发生的事不再发生的方式，而是以使得原本不必发生的事（缺乏因果前件的事）实际发生的方式。这就是对原本未定（indeterminate）之事的规定（determination），而它是以自由的自我规定（self-determination）的方式开端的。
自我规定既然是一种规定，就需要有规定的根据（ground）。但是，这不能是自然因果类型的根据，因为后者会从源头处掐灭自由行动的可能性。能够容许自由行动的根据，伍德称之为实践理性的“规范”（norm）。一种规范总是一种请求、一种呼吁。人在行动中，可以响应它，也可以拒绝它，因此是自由的。但是，无论是响应还是拒绝，都是在以该规范为根据进行自我规定。在自然之中找不到规范，只有铁的规律；而通过论证规范性（normativity）高于自然，伍德就论证了以规范为根据的自我规定是绝对自由的。