道德经第58章：人生中福祸相依，怎样趋吉避凶？如何趋利避害？(2)

我们在上一章刚讲过，法令滋彰，盗贼多有。当然就算生活很艰难，也不可能所有人都去当盗贼的，再精细再繁苛的法令也会有漏洞，为了对抗不合理的法令规章，老百姓除了抱怨之外，也会有一些人绞尽脑汁去钻法律的空子，精力都用在了内耗之上，那老百姓自然是物资和德性双双缺乏了。其实这个观点在儒家思想上也很明确，《论语·为政》篇中也说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
如果没有道和德来做指引和教化，仅仅使用政令和刑罚来治理百姓，那就会出现法无禁止皆可为的现象，只要不违反法律，再缺德的事都敢干，统治者建立法令的目的是为了满足自身的欲望或者说为己求福，但如果社会风气因此而败坏，长此以往，是不可能实现社会和谐以及长治久安的，那样的话，祸患也就随之而来了。因此，老子接着说了一句非常有名的话，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。因为这一句话代表了老子朴素的辩证法思想，所以除了道德经第一章中的“道可道，非常道；名可名，非常名”之外，这一句可以称得上道德经中最具代表性的一句话了。灾祸啊，是幸福的依身之地；幸福啊，是灾祸的藏身之所。

孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。前一个正的意思是标准；后一个正的意思是中正；奇的意思是邪，妖的意思是恶。翻译一下就是：谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正可以转变为邪，善可以转变成恶，人之迷，其日固久。人们在这方面产生的迷惑，可以说由来已久了。我们之前讲过，易经是群经之首，大道之源，易经的理论基础就是阴阳变化，发展到道德经的时候，已经形成相对完善的辩证法思想，老子在第2章的全书索引目录当中，就已经通过美丑，善恶，有无，难易等等一些相反相成的概念来表达了他朴素的辩证理论，并且将这个理论贯穿于道德经全书的始终。