我们对“做自己”三个字，有着怎样的误解？(5)

下面我想指出，这个核心事实在正在成长的本真性文化中已经得到承认。但我现在想做的是，一方面采纳我们境况的这个对话性，另一方面采纳在本真性理想中固有的某些要求，并且表明当代文化的更以自我为中心的和“自恋的”模式显然是不充分的。更特别的是，我想表明，就（a）我们与他人之间的纽带的要求，和（b）任何种类的、来自多于或异于人类欲求或渴望的东西的要求而言，选择了自我实现的那些模式是自拆台脚的，这些模式摧毁了实现本真性本身的条件。我将用相反的次序讨论这些问题，从（b）开始，从作为一个理想的本真性自身的要求开始进行论证。

电影 《楚门的世界》（1998）剧照。
“基于自我选择”是生活意义的终极来源吗？
当我们理解了何为定义自己，确定了我们的原发性取决于什么之后，我们看到，我们必须将自己对重要东西的某种感觉当作背景。定义自己意味着找到我与他人差异中的重要东西。我可能是唯一的头上恰好有3732根头发的人，或者刚好与西伯利亚平原上的某棵树高度相同，但这又怎么样？如果我开始说我定义自己，是通过我准确表达重要真理的能力，是通过我无与伦比的弹钢琴的能力，或者是通过我复兴先辈传统的能力，那么我们就在自我定义的可承认的范围之内。
这个差别是清楚的。我们立刻就明白，后种特性具有人类重要性，或者能容易地被人们看到具有这种重要性，而前种特性不是这样也就是说，没有什么特殊的故事。或许3732这个数字在某个社会是个神圣的数字；那样，具有这个数量的头发可以是重要的，但是我们触及它是通过将它与神圣的东西联系起来。
我们在第二章中看到当代本真性文化是如何滑向柔性相对主义的，这进一步助长了一个一般的、关于价值的主观主义的假定：事物自身并不具有重要性，它们有重要性，是因为人们认为它们有似乎人们能够确定什么是重要的，或者通过决定，或者（或许不知情地和不情愿地）仅仅通过那样感觉。这种看法是疯狂的。我不可能决定最重要的行为如同在热泥浆中搅动我的脚趾。没有一个特殊的解释，这就不是一个可以理喻的主张（像上面的3732根头发那样）。所以，我不知道如何理解某个宣称感到如此的人。这样讲的人，他的意思能是什么呢？