李汉松｜音乐剧《汉密尔顿》的历史基础和时下语境(12)

》开始，伯尔的音乐偏近当代布鲁斯，而汉公则嘻哈饶舌，嬉笑怒骂，欢蹦乱跳，全面开花。同样是国父，伯尔是苟图衣食的恶霸，而汉密尔顿则是建国伟业的神话。

汉密尔顿死后，亲友或系在他的半身像雕塑上（类似于红领巾的系法）、或自己佩戴的悼念围巾：棕榈树代表他的故乡，加勒比小岛奈维斯；树干断枝，象征他壮年殒没；右下角黑奴悼念这位废奴主义者；围巾右侧也有一段话：“哪位议员能设法杜绝决斗，必享健康与殊荣。”（笔者2019年4月26日摄于纽约哈林区汉密尔顿故居）过去犹如异乡。往事越百年，语言似是而非，传统貌合神离。人民有多接近，就有多偏离舞台上的建国神话。音乐剧中的汉密尔顿攀爬着象征社会阶层的木梯，“下笔千言立就，挥毫四坐皆惊”，鼓舞着2010年代的美东菁英。但重新想象汉密尔顿的世界，不比读传记、唱嘻哈。人间剧场远不如音乐剧那样善恶明朗。《汉密尔顿》的伦理依赖一组不那么辩证的对立：公共福祉与个人权力。伯尔谋私，汉密尔顿为公，因此骂名由阿伦来背，泪水为汉公而淌。
但剧中有一句话更值得玩味。汉密尔顿斥责旧友不择手段往上爬，伯尔回驳道：“猜猜这是从谁那学来的？是你！”同样是不整乾坤心不甘，伯尔与汉密尔顿，究竟有无分别？他们是延续了古典城邦的立法之争，还是开启了现代共和的朋党之争？1962年，列奥·施特劳斯曾在一次研讨课上即兴吐露这样一段碎碎念：仅是迷恋权力，无疑空洞而琐碎。这也值得玩味：曾几何时，人们不大谈论权力欲，而是关注另一个同样爱惹祸，但却更宽广、更具人性视野的词：荣耀。从没有人说，汉尼拔和西庇阿渴求的是权力。也许，他们二人心心念之的从不完全是迦太基和罗马。他们想要的是：由自己来成就伟大的功名……一种不朽的荣耀……超越了自己狭隘的人生。权力，尤其是处于核心地位的权力概念，则是一个经典的现代术语。它之所以占据了核心地位，是拜霍布斯所赐。
汉密尔顿是个充满矛盾的荣耀猎手。他野心勃勃，但胸怀坦荡；克己奉公，却摆脱不了利锁名缰。他比伯尔更富真知灼见，防微虑远，可惜“十美金国父”驯服得了城邦，却驯服不了自己的灵魂。他的心智抵挡不住意欲的气焰，纵使一口三舌，言多伤行也是难免。汉密尔顿也发现了这一点。呶呶不休之间，他忽然自问：“我的话，是不是太多了？”在《阿根廷，别为我哭泣》中，巾帼英雄艾薇塔也忽然自忖：“我的话，是不是说多了？”他们是唠唠叨叨的引路人，是飞向太阳的伊卡洛斯，直到羽翼融化的一刻，也不愿放弃、不能止息，这是音乐剧呈现出的《汉密尔顿传》。但英雄有大魅力，也有大缺陷。他们掀起的革命诉说着变革的愿景，但变革的后果又发人深省。如此看来，《汉密尔顿》不必是国父崇拜。超越英雄史观再回望英雄，可以借镜观形，扬长避短，也能惩前毖后，正本清源。
毕竟，诘问汉密尔顿的功过成败，也是在反思我们自己的时代。
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