为何富足的民族，却因幸福而忧惧？洪水文化如何孕育自由之国？(5)

其他用文字和形象传达的圣典警示强化了所罗门王国的命运，比如：伯沙撒的盛宴，金牛犊。传达的信息完全一致。如果利润和黄金取代了信仰，新耶路撒冷就会重蹈覆辙，步尼尼微和巴比伦被毁灭的后尘。正如同他们从洪水中立起来一样，也有可能再次遭到灭顶之灾。1653年，当阿尔布拉瑟瓦德再度被淹没的时候，瘟疫在各个城市中肆虐，在对英国人的战争中遭受重创，荷兰到处都在进行straf-predikaties（关于惩罚的布道）。利迪乌斯口若悬河地对那些漫不经心的人大声疾呼他的哀诉：
罪恶随着滔天的洪水而至
大地被夷平
就是这些罪恶使沉重的大棒
在主的手中高擎。
循规蹈矩，很难取胜。荷兰社会的成功，即物质的丰饶，是历经艰险考验的回报，一旦达到供过于求的拐点，恰恰成功本身就变成了威胁。诗人扬·克鲁尔（Jan Krul）在《论需求以及其他尘世物欲》（Wereld-Hatende Nootsaackelijke）中写道：“财富横流折磨着心灵，将心灵埋葬于最深重的煎熬之中。”在另外一部虔诚的作品中，1655年的德赖普大火被描述成“上帝愤怒的爆发，是对居民以及他们对财富贪欲的鞭笞惩罚”。非加尔文派剧作家冯德尔用类似的措辞发出警告，阿姆斯特丹在“商品（stof）横流之中被窒息了，被软化了”。在扬·斯蒂恩描绘一个平凡家庭做餐前感恩祷告的动人画面中，挂在墙上的说教题词来自于《箴言》30: 7—8：
我只求你三件事
首先是爱我主上帝
不要财富横流
但是渴望做最明智的祷告
我在这山谷中过着体面的生活。

（扬·斯蒂恩，《吃肉之前的感恩祷告》，1660年。阿什科姆夫人藏画，休德利堡）
荷兰文化中有一句至理名言，洪水所带来的，洪水也能带走。因此，他们对于被淹没在贫苦与恐怖中的惧怕正好与对于淹没在穷奢极侈和罪孽中的惧怕相互平衡。为了保卫国家来之不易的自由，即使获得上帝的援手，仍然需要水所提供的力与能量这些物质资源。但是，如果他们开始沉迷自满与富足，就会招致报应，这报应或来自残酷的天气，或来自傲慢贪婪的邻居。荷兰纹章上边的图案是跃立的雄狮守护着带有围栏的丰茂的花园。他的剑依旧高擎，但是如何敏捷而准确地挥剑却是这个新以色列的世俗守护者们的问题。所罗门必须保持睿智，约西亚必须保持纯洁，希西家必须继续忏悔——否则，那里的城堡和神庙就会被夷为平地。