尼采：如何过一种“真实”的生活(2)

在这种观点下，人的身体，与身体相关的欲望、情感，都是要压抑、抛弃的，因为它们是对意志的损耗。这也就不难理解宗教中苦修一派的存在。
人在现世的努力，全为了未来的天国。

笛卡尔用“我思故我在”将思想（灵魂）从身体中分离了出来，虽然启蒙运动高扬理性，但并没有对感性给予应有的肯定，只是用理性代替了神，启蒙运动的口号：“有勇气运用你的理性！”足以说明一切。
在千年的传统中，感觉一直是变幻的，是不可靠的，理性才是稳固的。
尼采对这些哲学和宗教的传统厉声断喝：谎言！
他用振聋发聩的思想为他的断喝提供了最好的注脚。
宗教对现实生活的否定，在于对天国的追求，尼采首先摧毁了“天国”，宣告“上帝已死”。

在《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《查》）里，尼采提出了“永恒轮回”，针对的是宗教的“天国”，和哲学的“理念”“灵魂不灭”。
这些概念的存在，让人们把现世的希望推向未来，期望“善有善报”，期待天国的美好和公平。
这在某些方面固然是好的，给了人生以希望和“盼头”，因为人生总有黑暗，或者说，大部分时间都是黑暗的，如果没有对天国的期望，又怎么面对不如意的人生呢？
但尼采打碎了这个“盼头”。在《查》里，尼采提出了“永恒轮回”，否定了“永恒”能带来“超越”“希望”：