沟口健二和田中绢代：只为女性拍电影(2)

《残菊物语》表面上讲述歌舞伎演员菊之助从艺及成名经历，实际讲的是一个男性的灵魂在“永恒的女性”——女仆阿德——引领下，在“暗夜”中经过缓慢的自我挣扎净化历程，而臻及神明境界的奋斗史，是典型的“女人拯救男人”的沟口神话。影片动人之处，不是菊之助成名路上的蹉跌，而是阿德这个女仆对他不离不弃的陪伴、扶持、引领，至死方休。
《西鹤一代女》对井原西鹤的原作进行了大刀阔斧的改编，摒弃了大部分色情化的内容，而将其宗教思想（摄色归空、解脱一切）和文学象征完全电影化，再融汇浮世绘的人物造型和构图原则，结合木偶净琉璃（文乐）的风格，从而创作出日本电影史上刻画女性存在实相的动人“史诗”：阿春起初是服侍宫廷贵妇的女子，因爱上身份比自己低微的武士而受罚，由此身不由己地开启了不断向下跌落的过程，终至沦为年老色衰的妓女。日本文学评论家水田宗子曾指出，日本文学中的女性形象，从天照大神这个神话中的创世“女神”，到“物语”文学的宫廷仕妇，到近代以来通俗小说及新派剧中的“神女”——妓女，呈现的是一条不断下降的曲线。阿春的沦落重演了这一下降历程，沟口借此批判了日本封建社会对女性系统性的压迫。

《雨月物语》改编自上田秋成的怪谈物语，沟口以日本绘卷的美感、水墨画的画风、能剧的舞台风格、景深镜头、一场一镜、横摇和升降镜头，以及场面调度，还原了原作妖异鬼魅的氛围，营构出一个华丽、艳异、优雅、幽玄的世界。不过，尽管影片形式上极尽华丽之能事，内容却极其写实地描绘出战争中平民流离失所的命运：“一群士兵在村子里出现时，我们看到的不仅仅是沦为战争牺牲品的百姓，或是对战争的反思性描写，更多的是一切战争‘形态’的缩影。劳动、爱情、恐怖、虚荣、谨慎、高贵、苦恼、安宁，一切的姿态动作，为我们描绘的是人的命运（影评人菲利普·杜蒙萨布隆语）。”在《雨月物语》怪谈的外观下，沟口提供给我们的，却绝对不是异域情调的景观，而是人类自身的风景，是人特别是女人在具体情境下的生命姿态。这使得它超越了小林正树《怪谈》之类华丽的日本志怪电影。