张仲景经历的“大疫”：《伤寒杂病论》中的伤痛记忆(3)

他们是因为什么疾病去世的呢？张机的回答很肯定，“伤寒十居其七”。十年里张机看到张氏亲族人烟凋零，内心十分感伤。伤逝的同时，他也在思考自己能做点什么。他最终的决定是搜集古方，写一部医书：
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
中医名著《伤寒杂病论》就诞生在这种伤痛刺激中。亲故死亡三分之二，只是张机一族的情况，张氏是南阳大族，乡里根基深厚，同宗间相互救助肯定存在，张氏宗亲除不幸罹患伤寒这种传染病外，不致贫困饥馁。普通民众在这次灾难经历过什么？体验过什么样的痛苦？我们只能从文豪们诗歌中偶尔的同情之语中管窥一二。
建安七子与建安二十二年大疫
建安并不平安。这场被张仲景命名为“伤寒”的瘟疫时断时续，影响颇久。挺过伤寒大概全靠人的免疫力，一直到建安二十年前后，依旧能看到这场疾疫的影响，可在正史的记录中只有一句话“献帝建安二十二年大疫”。除了“大疫”两个字，我们很难获得别的什么内容。其实这就是古代有关疾疫记录的一个缩影，你很难在里面找到疫情背后的民众，也很难看到政府能有什么实际的救济措施。曹植写了一篇《说疫气》，共103字，让后世的人们对这场瘟疫，能稍有了解：
建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑。
在当时的医学知识背景下，稍有文化的人对疫疠的认识都是“阴阳失位，寒暑错时”。这好比很多人看到冠状病毒肆虐武汉三镇，突然想起这个冬天有点太暖，总是觉得天气有点奇怪。可是环球同此凉热，冠状病毒为何就青睐华南海鲜市场？有的人“以为疫者鬼神所作”。在曹植讲述的语境里，这些人就“低端”了。宗教界的神职人员也一般持有这样的看法，东晋葛洪《神仙传》说“先是蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疾疫，生民久罹其害”。张道陵入蜀后厉斥鬼众，流放群魔，“于是幽冥异域，人鬼殊途”。建安二十二年“疠气流行”导致“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧”，这与他父亲曹操所描述的“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”处于同样的历史时代。仔细琢磨一下这个画面，真是凄惨至极，大疫加战乱，“生民百遗一，念之断人肠”。有的民众实在没有办法，就“悬符厌之”。