张仲景经历的“大疫”：《伤寒杂病论》中的伤痛记忆(4)

曹植说他们是“愚民”，深觉可笑。

曹植像
在疾疫面前能提供“符”的人大概也就是像张角这样的民间“巫觋”。张角“符水咒说，以疗疾病”，《张鲁传》裴注引《典略》说：“初熹平中，妖贼大起，汉中有张修为太平道，张角为五斗米道，太平道师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道。其或不愈，则云不信道”。人类历史上总有太多惊人相似的一幕。麦克尼尔的《瘟疫与人》曾谈到14世纪基督教全球发展与黑死病流传的关系，在疾病的恐慌中被嫌弃的人群，基督教给他们提供了精神归宿。在东汉末年，道教大概也有类似的庇护和安慰功能。也不知道曹植嘲笑的背后究竟担心什么？他们曹家人对十余年前张角率领的“黄巾军”并不陌生。他爸爸也是因为收编“服符水”的青州黄巾，进而天下无敌。事实上，他的父亲曹操何尝不是“不问苍生事鬼神”？细菌、病毒这些微生物本来没有“阶级”，可是在曹操儿子曹植的眼里，罹患疾病的都是“被褐茹藿之子，荆室蓬户之人”。
他的意思很直白，就是穷人易得病。而“殿处鼎食之家，重貂累蓐之门”，似有神助，鲜有遭难，这是典型的疫情血统论。他没有把疾疠流行的原因完全归结于“瓮牖绳枢”之子，已算是笔下留情。其实仔细想想“钟鸣鼎食之家”和“瓮牖绳枢之子”谁更爱弯弓射大雕，铜鼎煮野味？魏武王常用格虎大戟难道不是证明吗？
曹植还写过一首诗歌叫《名都篇》，充分证明“重貂累蓐之门”放鹰逐马，餐食野味的情形：
名都多妖女，京洛出少年。宝剑值千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。归来宴平乐，美酒斗十千。脍鲤臇胎鰕，炮鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。