《现代西方哲学新编》第五章存在主义第一节萨特(3)

意识内容是内在于意识的，意向的事物则超越了内在的意识内容，是外在于意识的东西。意识的意向性就是对自身的超越性。
意识的超越性是它区别于自我意识的根本特征。自我意识和意识不同，它的对象是从反思活动中得到的，而不是从“指向某物”的意向活动中得到的。在反思活动中，先前的丰富多样的意识变成一个完整的对象，即自我。以自我为对象的意识就是“自我意识”。简而言之，意识是自由地设置意向对象的第一级意识，是以外在事物为意向对象的意识；自我意识是以意识为对象的第二级意识。
意识与自我意识不但有区别，而且也有联系。两者的联系在于：自我意识是反思性的，意识是前反思的，为自我意识的反思提供内容。关于意识与自我意识的联系，可以从两个方面来分析。第一，从发生学的观点来看，意识发生在前，自我意识从已经发生了的意识现象中获得反思对象；前者是始发的，后者是获得的。第二，从形态学的观点看，二者是平行的、并列的。自我意识不是意识所造成的结果，更不是意识所指向的外部世界的后果。反之亦然，意识不以自我意识为前提条件。我们将看到，世界和自我意识对于萨特而言是对立的两极，它们由意识来联结。意识之所以具有这样的作用，正是因为它的本性是自由。萨特对意识与自我意识所做的区分，不仅避免了胡塞尔的现象学的唯心论的结局，更重要的是，为他的自由理论提供了一个认识论的基础。
意向活动的自由
萨特在他早期所写的四篇论文中，分析了各种意识现象的意向性，这为他后来的自由理论奠定了现象学的基础。他分析的意识活动包括知觉、想象和情绪。
萨特认为，知觉总是意向一个存在着的事物的，但这并不否认知觉中有错误，甚至幻觉成分，比如，在黑暗中，把一个树桩当作一个人。但是，错误与幻觉不是发生在知觉活动中，而发生在其后的对意向事物性质的判断之中。被知觉的是一个真实的存在事物，但在判断中，却可以把这一事物错误地判断为另一事物，如把树桩判断为人。判断与知觉的不一致，显示出意识具有相对于外物的自由，意识并不总是按照外部存在来判断外物的。在后来写作的《存在与虚无》一书中，萨特进一步指出，意识有对外部存在说“不”的自由。并且，意识的否定判断并不只有消极的、错误的后果，它是自为的创造的源泉。
与知觉相比，想象的意向性具有更大的自由，它可以设定知觉不到的事物作为意向对象。只在想象中存在的意向对象叫影象。影象虽然不是知觉到的事物，虽然不存在于意识之外，但却是显现于意识之中的真实存在；影象是通过对知觉的否定，并伴随着知觉对象的存在。比如，“半人半马的怪物”是对人和马的知觉的分别否定，而又伴随这些知觉的影象。萨特承认了两种存在：外部事物的存在和影象的存在，两者的差别是意向性所造成的，而不是真假程度的差别。他说：“影象和知觉是两种意向经验，它们首先通过各自的意向对象而区别开来”。在这两种意向活动中，想象比知觉更自由，如萨特所说：“人之所以能够进行想象，那是因为他先天地是自由的”。