《现代西方哲学新编》第五章存在主义第一节萨特(5)

在情欲中，“我变成面对他人的肉体，以便把他人的肉体化归己有”。
萨特把我与他人的关系称作“为他之在”（being-for-others），其意义是，我既不能完全被他人对象化，又不能完全把他人对象化；我与他人总是处在互为对象化的纠缠和矛盾之中。他说：“冲突是为他的存在的原初意义”。在后来写的剧本《禁闭》中，他又说：“他人是地狱”。这些话经常受到误解，以为萨特否定利他主义，宣扬“人不为己，天诛地灭”的利己主义。实际上，从我们上面的介绍和分析可以看出，萨特所说的“他人是地狱”的含义不同于霍布斯所说的“人对人是狼”。我和他人的冲突不是你死我活的决斗，而是若即若离、又即又离的“悲欢离合”。两者的冲突主要也不表现为现实的利害冲突，它更多地表现为意识和情感上的不适和困扰。在“为他之在”中，完全的利己主义和完全的利他主义一样不可能。
我与他人的冲突也有中断的时候，即发生在“我们意识”之中。“我们意识”是集体意识，此时我与他人有共同的注视对象。萨特描写了它的发生过程：
我在咖啡馆的露天座上，我观察着别人，并且知道我也被观察着，我在这里仍然置身与他人冲突的平常情况之中。但是现在，马路上突然发生了一件什么小事，比如，一辆三轮车和出租车轻轻地撞了一下，立刻，在我变成这一事故的观众的那一瞬间，我出乎意料地介入了我们之中。
但是，集体意识是暂时的，一旦我和他人又恢复相互注视，集体意识马上就会消失。举一个例子，在一场球赛中，球迷们有极强的集体意识，因为他们有着共同的观看对象和目标；设想我和其他球迷一起狂喊时，旁边一个球迷用奇怪的眼光看了我一眼，我的集体意识会立即消失，我会感到与这个人处于相互注视的冲突之中。萨特说：“为他之在先于并奠定了与他人共在的基础”。我们知道，“与他人共在”是海德格尔提出的表示个人与他人相互依存关系的概念，萨特则用“为他之在”表示人际关系，说明人际关系的本质和基础是冲突而不是依存。
自在与自为
《存在与虚无》发表时的副标题是“现象学的本体论”。自在（being-in-itself）与自为（being-for-itself）是关于存在的两个最基本概念。自在即不依赖于人的意识的存在。萨特说，对于自在，我们只能说三句话：“自在是，自在是自身，自在是其所是”。第一句话没有谓词；第二句话的谓词是自身, 第三句话进而肯定了“自在”是某种东西。除此之外，我们不能对自在有更多的判断和知识。一切东西，就其自身存在而言，处于一团混沌、无差别、朦胧的状态，它好像是一个漆黑一团的、充实而又不动的整体，我们最多只能说，这是一个东西。这是什么东西呢？如果要对自在做进一步的判断，势必要涉及到它的性质、时间、空间，等等，我们需要有这些方面的概念，而概念是由意识确立的。“自在”这一概念表明了在未被意识所意向之前，存在着某个东西，但我们不知道、也不能说它以何种方式存在，处于何种状态。