《现代西方哲学新编》第五章存在主义第一节萨特(9)

人不能逃避自由，但却能找出种种借口推卸责任，这些借口就是自我欺骗（mauvaise foi / bad faith）。自我欺骗当然也是一种自由选择，但却采取了决定论的内容。在萨特笔下，人在任何情况下的选择都是自由的，如在参军和留下之间选择的青年，伪警察、囚禁中的抵抗者、调情的女人、过分殷勤的侍者、做伪证的妓女，都没有借口推卸自己的责任。但是，如果他们相信，自己不能做出选择或没有责任，那就是自我欺骗。自我欺骗的对象与其说是他人，不如说是自己。也就是说，在主观上，欺骗者并不想找推卸责任的借口，他们或许根本没有意识 到自己有什么责任, 或许真诚地相信自己是不自由的。萨特在《存在与虚无》的“自我欺骗行为”一节里，描写了两个自我欺骗者的这种心理状态。一个是初次约会的女人，她的手被约会的男人抓在手心，她虽然很不情愿，但又不把手抽回，而是假装沉浸在关于高尚爱情的对话中。
她不抽回手，就是选择了与男人调情，她好像不在意于此，而在意于关于高尚爱情的谈话，那是她不愿意面对调情这一事实及其后果的借口，是对自己的欺骗。另一个人是咖啡馆的伺者，他过分地殷勤，过分地灵活，好像他并没有什么选择，只是模仿一个模范伺者的形象，他没有意识到或者不愿意相信，他模仿的模范伺者，是在他的心目中树立起来的，是他 为自己的生活而做出的选择，否认这一点就是自我欺骗。
存在主义的马克思主义
萨特对马克思主义的态度颇为复杂。他不赞成马克思的唯物主义。他在1946年《现代》杂志上发表关于唯物主义和革命的文章。他站在存在主义立场上，说唯物主义是一种神话，而不是科学的知识，它不能了解，人是自由的，是自我超越的主体；但他又说，唯物主义与革命的态度是不可分割的，它是一种惟一能够适合当前革命需要的神话。他又说，真正的革命的理论必须最终与神话决裂。他的《存在主义是一种人道主义》一书主要是针对马克思主义的责难而做出的答复。他在该书中说，存在主义是惟一不把人当作物的理论，而唯物主义把一个人变成了像一张桌子或一块石头那样的质料和现象。
在后来写作的《辩证理性批判》一书中，他对马克思主义的唯物主义的态度有了很大的转变，他企图把存在主义与历史唯物主义结合起来。他说，马克思主义是我们时代活的哲学，是不可超越的，任何超越的企图都将返回到马克思之前的过时的哲学。他认为，自17世纪以来，只有三个哲学创造时期：笛卡尔与洛克时期、康德和黑格尔时期以及马克思时期。只有马克思哲学还活着。他说：“马克思主义还很年轻，几乎还在孩童时期，它还没有开始发展，因此它仍然是我们时代的哲学”。