周易卦爻辞正训-自序(9)

《左传·昭公十三年》载：南蒯将判季氏，枚筮之，遇坤 之比 ，曰：“黄裳元吉，也为大吉也。”示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供奉三德为善。非此三者弗当。且夫易不可以占险。将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也！筮虽吉，未也。”后蒯果败。读者要注意，惠伯过度且错误解读了所引爻辞，这且不论。我们只须看这个筮例中，神天已遁迹无踪，不再降人祸福，惠伯分明是借由爻辞的权威性，向想要背叛季氏发动变乱的南蒯进行道德劝诫了。
《（伪）连山·姤初八》：
“龙化于蛇，或潜于洼，兹孽之牙。”
象曰：“阴滋牙，不可与长也”
（清历城马国翰《玉函山房辑佚》）
《（伪）归藏·瞿》：
“瞿：有瞿有觚，宵梁为酒，尊于两壶。
两羭饮之，三日然后稣。
士有泽，我取其鱼。”
（清历城马国翰《玉函山房辑佚》）
上引占辞，其与古易和《周易》的联系且不予分析评断，只看它散发着的浓烈巫鬼气息，便似专属春秋战国楚人语，成后世典型的谶兆辞格，京房《易飞候》、焦延寿《易林》及东汉纬书杂谶、郭璞《洞林》等，皆效尤之作。相较之下，《周易》卦爻辞大气磅礴，流溢着浓郁社会生活、人间烟火气色，极高的文学艺术价值更是前者不可比拟的。细品《周易》卦爻辞，仿佛国画大师笔下一幅幅大写意的巅峰之作，至精、至简而藏大美，虚实之间，义蕴无穷。“谦谦君子，用涉大川”、“贲于丘园、束帛戋戋”、“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”、“憧憧往来，朋从尔思”、“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，寥寥一语，也足以碾压百代文豪。
《周易》丰富的思想文化内容，集中在周公爻辞部分。内中有两个不同寻常的看点应予以特别关注：
一是其逆向思维特色，而且是一贯的，如《讼》“食旧德，贞厉，终吉”；《复》“频复，厉无咎”；《未济》“征凶，利涉大川”等，旧注不深思其理，而疑为校误。《丰》《涣》两卦，极言洪灾之重、祸生之厉，皆象凶而断吉。俗疑圣人是何肝肠，而不知这才是真圣气象。
二是其私属情感的披露，专指围绕摄政，其理性与私欲纠结而形成的一种不吐不快的隐秘心态。“公用亨于天子”，看似没有声色，实际已接近僭礼的边缘（“天子”不是指生君，似亦不惟指死王）。“不事王候，高尚其事”、“其羽可用为仪”，显然也是特意地取此象、系此辞，高志雄世。《萃·上九》“齎咨涕洟”，字字血泪，是对自己被残酷排除出王族大宗（王统直系一宗，即后世所谓正宗）之后，悲伤情绪的溃决渲泻。周公才能十倍于成王，但这个气质高贵的老人，暮年著作爻辞时，始终惟以公象自况，即使是在心理上，也自觉止步于伦理底线之前，成就了一个完整的、伟大的人格。