周易卦爻辞正训-自序(8)

我也曾浸淫百家易注有年，入之愈深，而思之愈惑，证之愈谬。困拘日久，于一朝惊醒，裂障而出，转换思路，卒之悟得正确解读《周易》卦爻辞的几个要领和方法。掌握了这些要领和方法，也就大致解决了《周易》卦爻辞的释读问题。那时候才看清：孔子以来，依所谓“象数”和“义理”两脉传承的一众权威硕儒大师，根本无力为往圣继绝学。再不推开他们，被重重遮蔽在他们身后的《周易》本真面目，就仍将无法显露出来！
读懂了卦爻辞，自然而然就可清晰看到关于《周易》的两个基本事实真相了——
第一个，是形式上的：无法否认，《周易》确是一部卜筮之书，并且是集先周易占术之大成的一部巨典，尤其周公爻辞所示现的，其出神入化的爻占推法，已化技为艺，达至巅峰。后世走这一路，效传这一技的历代术家，最知名者如春秋太史，汉之焦京，魏晋管郭，唐之李淳风，北宋邵雍等，无一能望其项背，继其绝学。如果说真有什么上古帝王秘术，这，或许才是。而与此绞合在一起，具有巨大历史思想文化价值的，是——
第二个，内容方面的：同为卜筮，而性质大不同。周王朝未立之前，殷人以卜筮通神，不容怀疑，故为卜筮而卜筮，重神而不重人。殷墟出土的甲骨卜辞，卜问事情，人不可预与其中，只以兆象明结果，吉凶一由天定。至《周易》则一大变：首倡吉凶由人而不由神、由德而不由命。通读《周易》，很容易就能发现，作者文王，尤其周公，明显有意，甚至是处心积虑地借由易占的观象系辞，来表达出自己的世界观、人生观、价值观。爻辞说王权、君臣、国政、礼制、建设、朝聘、战争、星象、灾变、狱讼、井田、农作、商贸、田猎、酒祸、畜牧、恋爱、婚姻、家庭、宗法、祭祀、德教、文教、养生、艺术等等，涉及自然、社会、人生方方面面，对当时饮食男女及各种社会关系予以忠实表现。人事的善恶是非，言行导致的吉凶祸福，不再由天定神决，转而取决于是否合乎理性、逻辑，是否合乎某种伦理道德标准。
这就在《周易》与前易之间挖出来一道鸿沟，对二者作了清晰的界定：《周易》已不纯是天书神籍，而是也成了人典，变成了思想文化著作，变成了道义之书。这种改变，带来了很强的启蒙效果，对天命神意的观念给予了巨大冲击，等于在三千年前殷末周初的蒙昧社会，点亮了一把新思想、新文明的火炬。读《左传》、《国语》等先秦古籍可以看到，春秋以降，社会精英的卜筮观念已经发生改变。《左传·宣公七年》载：郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》，丰 之离 ，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。此筮例即引丰上六爻辞而断：郑公子曼满招致杀身之祸的，不是神意，而是他的人品“贪而无德”。王子伯廖已自觉地视周公爻辞为道德警示之语。