周易卦爻辞正训-自序(6)

1、先秦古史。
2、商周古文字。
3、古蓍法。
4、古象法。
5、古推法。
以上五个方面的知识，又以古象法和古推法最为关键、紧要。为此，我专门撰写了一本小书《易学讲义》，作了较详细的介绍说明，可聊供参阅。
文王（这个称号是周人追谥的）终身为殷臣，用殷文字。周公前半生也曾为纣臣，习用殷文字。殷文字的代表是近现代于河南安阳殷墟发掘出土的甲骨卜辞，武王克商后既已深埋地下，不为后人所知了。因此，历代经师无一例外都将《坤·六五》“黄裳”之“黄”字误诂为颜色，而不知它的本义却是“佩玉以饰裳”（当然，“黄”在殷代既已衍为两义，卦爻辞亦两用之）。再如《观》《睽》等卦，皆以古字象形命名，不识古字，就永远不会醒悟《睽》爻辞何以描写偏视、幻视，而《观》爻辞则取象正视、正观。孔子学识虽然渊博，但他去文王、周公近五百年，时隔已久，名物诂训已是字生语僻,加之无缘见到殷墟甲骨刻辞，或因此就没有考订出与解经关涉至巨的一些卦象，如巽为祀为孚为庙为王等。仅巽祀一象不明，《周易》六十四卦卦辞、三百八十四条爻辞，至少近五分之一就始终不得确解，造成两千多年《周易》研究史上一个最为诡异的现象：
它就在眼皮底下，却人人视若无睹，不明就里，似乎全部失能了。
世所谓卦象，实际仅仅是指三爻画经卦之象，而卦爻辞所示现的，却是六爻画之易象。易象中除了经卦之象，还有半象、大象、复合象体。《左传》载晋范宣子聘鲁“求观易象”，表明春秋人还能将二者区分得清清楚楚。春秋之后，这两个不同的概念便混同在一起了。至汉代，说经人已不复知易象底为何物，卦爻辞的释读也就走进了死胡同。于是，《周易》研究自此分化出两个流派：象数派和义理派。
所谓“象数派”，侧重对卦爻辞作出象数知识方面的诂训、释读，试图回答“卦爻辞为什么这样说”的问题。但他们没有给出令人信服的解答，因为他们始终在《说卦传》和《彖》《象》的雷池中打转转、绕圈圈而不能超越，反倒使经辞原义变得更加混沌暗昧，徒增读者困扰。这一派的代表人物主要有马融、郑玄、荀爽、虞翻、来知德，及清代一些致力于恢复“汉易”的学者王夫之、焦循、杭辛斋、尚秉和等。
所谓“义理派”，起自汉费直，后继以三国魏王弼、宋程颐、朱熹等。这一派长于高推圣境，妄造圣意，以无根的虚理浮说，掩盖其对古老象数实学的懵懂无知，真做到了“以伪学术杀天下”！当然，最后也还是走出来了一个不再执迷不悟者：大儒朱熹。入道弥深，所见弥大。朱熹晚年终有所悟，他悲叹：“程子谓得其义则象数在其中。吾以为先见象数，方说得理，不然事无实证，则虚理易差。”又说：“圣王崇《诗》《书》《礼》《乐》以造士，未尝言《易》。《易》自别是一个道理。某枉费许多年功夫，盖深知易象之重，然已无及矣！”确然“已无及”：他那部经训著作库中的重度残次品《周易本义》还是成为了明清两代科举考试的标准教科书，至今也还有学者奉为经训重典。这是怎样的讽刺呵！