双城之辩——读《上帝之城》(2)

初读到时，这实在给我带来了一个逻辑上的矛盾。若说使世界变善的因素超过了使世界变恶的因素，或者前者超过后者，则世界要么是好的，要么是坏的。过去的时代善要超过恶，但是现在的恶却越来越多。
那么，这个疑虑自然的来到了世人的心中。若代表至善的上帝确实存在，那么为什么他对人世间的恶无动于衷？又或者他确实做了很多事情，但是因为他的善并不够胜过恶，所以展现出了他无能的一面？这个难以回答的问题成为了神像脚下的阴影，等待一位圣人来解答。
他就是圣奥古斯丁，一位在思想上开启了中世纪的人物，通过“双城论”。他解答了上述问题，也在西方的思想文化传统上留下了浓墨重彩的一笔。
奥古斯丁的“双城论”是指“人间之城”和“上帝之城”，其一为价值位阶较低，以统治者为核心，善意往往寸步难行的人间之城。其二则是蕴含在人间之城之中的价值位阶较高，以代表至善的上帝为标杆，推崇理性和良善的上帝之城。
人间之城的存在具体可感，它内中的种种恶行都在我们的眼里，不过，这些恶行也是上帝的暂时性安排，我们只有被恶行所伤害之后，才会运用理性去制止它。于是，在漫长的发展过程之后，上帝之城将会取代人间之城，善将会最终取代恶。
（一）煮过很多人的千年老窖
人间之城为何是一个善意难以得到贯彻的地方，源于对罗马兴衰的总结。
相传在希腊“英雄”们用木马计攻入特洛伊之后，特洛伊王子伊尼阿斯在赫拉的庇护下一路向西航行，辗转西西里、迦太基等地一路冒险，最终在意大利下锚。
伊尼阿斯的后代罗慕路在七丘之下建起了罗马城，在罗马人民所制定的“库利亚授权法”（lex curiata）的框架下开启了“人民国王”的生涯。他的后人无德无能，不能担当罗马人民赋予的治国安邦之重任。人民便驱逐了国王，选举执政官来执掌大权，自此开启了罗马共和时代。 罗马共和国继承了特洛伊英雄的遗风，以蕞尔小邦征服西方的迦太基、东方的马其顿和南方古老的埃及，是罗马纪律、道德和先进政制的胜利。
罗马共和国的政制结合了君主制、贵族制和民主制的特征，得到了希腊人波里比阿的高度敬仰和尊崇。不过，历史的大势决定了奴隶制共和国无法解决土地私有制下的两极分化问题，若是罗马的奴隶社会要发展到封建社会，则这种政体就非变革不可。首先在罗马进行改革的是格拉古兄弟，但因为触动了过多的权贵利益以及失去了对军队的掌握最终人亡政息。其后的马略、苏拉逐渐走向了军阀的道路，直至在罗马内部兵戎相见，让罗马公民的血溅在了罗马而不是被征服者的土地上。