双城之辩——读《上帝之城》(3)

社会矛盾的进一步激化以斯巴达克斯率众揭竿而起为标志，他们沉重打击了小部分贵族的统治。其后，在“前三头”和“后三头”的统治下，共和走向了最终的消亡，屋大维最终成为“元首”。开启了罗马的帝制时代。
帝制时代的罗马虽然保留了共和国时代的体制，但后者终究只是装点“奥古斯都”个人权势的门面而已。帝制以一人之是非为天下之是非，对罗马赖以起家的思想文化进行了野蛮的钳制，使得古典文化从高峰走向衰微，罗马人逐渐失去了对祖先的信仰，在罗马帝国被蛮族攻陷之后。
“罗马元老院和人民”曾经是罗马人民的事业，如今却走向了不可避免的终结。人们在此岸世界的幻灭和失落感，使得他们一步一步走向了彼岸世界。
奥古斯丁的早年纵情享乐，醉心于二神的摩尼教观点，他认为魔鬼和上帝实属势均力敌的两方。明尊上帝创造了人们的灵魂，而肉体就是魔鬼创造出来的束缚灵魂的牢笼。既然肉体是魔鬼创造的，他就非让肉体走向享乐和堕落不可，这些都是魔鬼的责任……善恶之间的斗争在人们自己身上进行，又是一种高于人类而无法被人类干预的事情……善恶的运行，有其自身的规律，神的理性远远超过了人的，凡人之计策神皆能想到。
少年的享乐并没有让他彻底沉湎。奥古斯丁在某一天成功顿悟，他叛出了摩尼教，投向了一神教的怀抱，继续思考善与恶的问题。
他在自己最重要的著作《上帝之城》之中，提出了“两城论”，即在人间之城——罗马之上还有一个由上帝选民组成的“上帝之城”，罗马并非罗马人自身的创造，他的命运皆系于上帝的安排，上帝舍弃了罗马，罗马便必然走向败亡。（此天亡我）
人间之城，是一种利益的联合而不涉及什么超越利益联合的目标，政府只是一种必要之恶，是一种限制人的私欲膨胀而伤害共同生活基础的机制。其肇始于统治者进行奴役和逃脱罪责的需要，窃钩者诛，窃国者侯。统治者既然在血与火的阴谋之中上台，也将通过国家和法律来保护自己的利益不受清算。为此，统治者必定要求人间之城之中形成必要的秩序，主观上依然是维护自己的统治，但是客观上却可以为人们追求更高的价值目标提供一定的条件。
人间之城作为统治工具的实质决定了即使统治者再好，也非依赖权柄不可，逃不出维护统治自己权力的最终目的。统治者为了得到被统治者的拥护不得不实施美政，但若统治者实施暴政，也不足为奇。
那么人们对施行暴政的统治者有无抵抗的权力呢，鉴于他们已经一概认同了统治者的存在，则应该忍受他的暴虐行为。不过也有例外，在统治者的触角触碰到了上帝的原则时，人民是可以抵抗的。这既是对古希腊“城邦之外，非神即兽。”思想的继承，也确定了上帝的原则高于世俗统治者的地位。