徐皓峰谈十七年电影与儒家(10)

《刀与星辰》，徐皓峰著，江苏凤凰文艺出版社｜果麦文化，2021年5月出版，360页，58.00元徐皓峰：侠在以非法手段解决公正问题的意义上，与儒相悖。面对不公，儒家要诉诸正式的方法，或是政府系统审判的方式，或是祠堂系统仲裁的方式，总之在法的范围内，如果正式的方式行不通，宁可付出死的代价，也要把规劝的话说出来。侠对国法和家法都产生质疑，或者他不反对法本身，但觉得法的执行人完全不值得信赖。最典型的就是《水浒传》，反贪官不反朝廷，大宋的制度很好，主要是人不行，朝廷换一拨人，原始的设计就会闪闪发光。当法失效的时候，暂时以非法的方式解决问题，什么时候国家恢复了秩序，再回归正式系统，明清的一类侠便是如此。但明清之前的侠，可能一旦有过一次非法行为，就成了永不回归正常社会的法外之人。他一直以非法的方式主持正义，平时在正常社会里找不着他。
这种侠不单中国有，欧洲的剑客、美国西部的枪手也会如此。西部片的一个经典模式就是秩序恢复了，牛仔也消失了，他没有因为当地有一个爱慕他的姑娘而留下来，撇下姑娘一人独自伤心。

《刀背藏身》，徐皓峰著，人民文学出版社，2013年7月出版，243页，39.00元我自己主要研究的是近代的一类侠的变种：在租界以开武馆的方式行侠。租界里不能有中国的军队和警察，对此上海的办法，是派黄金荣这样的人去租界巡捕房当督察长，香港的做法也类似，华人挤到洋人的系统去，从而能对我们国家原有的地方有所控制。天津则有点特殊，一些人租了租界的房子建武馆。既然不能有中国人的暴力机关，民间组织总行吧？武馆建起来之后，跟洋人商议：按照我们中国人的传统，家门口出了事儿我得管。所以武馆门口的几个街面如果有事，我们就能冲出来人，使用一些暴力手段。这等于是扎根到街面，维护华人的利益。这是我研究的比较多的侠。您以母亲纪念她祖母（清末武将王燮之妻）的文章作为《光幻中的论语》的后记，这篇文章最后引了这位老祖母本人的话：
“喜欢别人，愿意看到别人好，你就永远能碰上好人。”由此似乎能为您对“心法”、书院及孔庙传统的推崇找到您的家族渊源？能谈谈您本人的知识来源吗？