徐皓峰谈十七年电影与儒家(9)

所以他们的审美肯定不是囿于个人的，而是拿一片小镜子，照出整个江面，这跟茅盾类似。茅盾的《林家铺子》展现了一个有层次的群体：林老板、伙计、出货商、股东债主、党部要员……没想到一个小店铺还藏着一个社会结构，可以反映国民政府的腐化、黑恶化。它没有单纯表现一个小商人辛苦不易，或者战乱中一家人的喜怒哀乐、颠沛流离，那样就是通俗小说了。类似地，我的老师郑洞天的电影《邻居》，通过一个筒子楼里的六户人家，表现了改革开放之初人的金钱观的变化。我的老师江世雄的代表作《奇婚怪事》则通过一次结婚，讲述改革开放后封建迷信的复苏。从前结婚很简约，现在突然说可以自由搞婚礼了，你却发现，那些用来丰富婚礼的东西，竟是我们用二三十年的努力才从生活里剔除的。这都和水华的《林家铺子》一脉相承，或者不如说更接近茅盾式的现实主义。茅盾的代表作都写于1949年前，他写作的环境正好类似巴尔扎克所处时代的环境。

《邻居》，徐谷明、郑洞天导演，1982年上映

《奇婚怪事》，江世雄、侯克明导演，1991年上映您在上一部影评集《刀与星辰》里主张，武侠片要成为类型片，应把礼乐作为自己的知识体系，它恐惧礼崩乐坏、文化消亡，它获得救赎的方式是退而求其次，“以某种委婉的方式将要消亡的东西保留下来”。由此不难理解，您在小说《刀背藏身》里会用“仁义相”来形容武人。然而鲁迅先生有言，“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠”，当老实的侠逐渐消逝，“取巧的侠”便大行其道。您怎么看儒与侠固有的紧张关系？