涂尔干逝世百年陈涛：涂尔干的中国遗产(11)

就此而言，个人，而不是社会，才是整全。相比于涂尔干所对抗的伦理学、契约论和政治经济学传统，我们的这个人来得太晚了。在后者那里，个人总是先于国家、在缺乏国家的自然状态中被构建出来，然后才把自己的一部分作为公民参与到政治社会之中。
涂尔干针对“极端个人主义”所开出的猛药“社会实体论”，反而迫使我们更深刻地体会到了个人的存在。这同样可以看作是他交付给我们的遗产。尽管从他的立场来说，这或许只是无心插柳。但对我们而言，这个“个人”却并不是无本之木。无论是对讲求以“修身”为本的传统伦理，还是对发明“心”“性”的学术传统来说，这个维度都并不纯然是陌生的。循着对个人的物质和精神需要、对“心”的思考，费孝通晚年逐渐进入到了“文化自觉”的议题，勉励社会学要扩展自己的传统界限，敦促我们成为中国文化的担当者和传承者（费孝通，《试谈扩展社会学的传统界限》，《思想战线》，2004年第五期）。这提醒我们，对个人的内向维度的开展，并不只是意味着陷入到某种自然状态、失范状态、利己主义，抑或是主体的理性独白中，而是有着更为丰富的可能性。

涂尔干墓