唐宋以来广德祠山大帝神话故事考（丁希勤）(2)

先时，天西大裂，有声如雷，有电如龙，识者谓必生神人，公果应之。长而奇伟，宽仁大度，喜怒不形于色，身长七尺，隆准修髯，发垂及地，深知水火。有神告以此地荒僻，不足建家，命行。有神兽前导，形如白马，其声如牛，遂与夫人李氏东游会稽，度浙江，至苕云之白鹤山，山有四水会流其下，公止而居焉，于白鹤得柳氏，于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身，既而生子，火光满室，陡生莲花。长而风神堂堂，仰观俯察，无不洞照云（今存于庙，其文止此，乃张兢辰润色者，洪兴祖重立。命行至如牛，张记无此十五字，东游作来游）。③颜碑内容与《魏书·序纪》有惊人的一致。
《魏书·序纪》曰：献皇帝讳邻立，时有神人言于国曰： "此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。"帝时年衰老，乃以位授子。
献帝命南移，山谷高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出，始居匈奴之故地。其迁徙策略，多出宣、献二帝，故人并号曰"推寅"，盖俗云"钻研"之义。初，圣武帝尝率数万骑田于山泽，欻见辎軿自天而下。既至，见美妇人，侍卫甚盛。帝异而问之，对曰： "我天女也，受命相偶。"遂同寝宿。旦，请还，曰："明年周时，复会此处。"言终而别，去如风雨。及期，帝至先所田处，果复相见。天女以所生男授帝曰："此君之子也，善养视之。子孙相承，当世为帝王。" 语讫而去。子即始祖也。④
可见，二者的神话部分几乎相同，《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书·序纪》。《魏书》乃北齐魏收所著，隋唐时开始流行，而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年，则抄袭《魏书》完全可能。
《颜真卿横山庙碑》在宋代有两个版本，一是唐代的原始碑文，到北宋时有所损毁。第二个是宋代大观、绍兴年间在唐代颜碑的基础上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者根据《魏书·序纪》对张兢辰润色的部分作了修补，加入"命行，有神兽前导，形如白马，其声如牛"的内容，很明显是抄自《魏书·序纪》。尽管洪兴祖认为"旧碑（颜真卿横山庙碑）末云新室之乱，野火隳其祠，建武中复立，则鲁公所刻盖东汉时碑也"⑤。
但这只是一种猜测。按说东汉的碑文，则《魏书· 序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般来说，国史直接抄袭民间的可能性不大。至明代正统道藏《搜神记》祠山张大帝传中又加入了渤"字伯起"，与《魏书》作者魏收"字伯奇"谐音，可以说是明代进一步抄袭《魏书》的结果。《魏书·序纪》中只讲了两个神话，即北魏祖先的感生神话和献帝的南迁神话，因此颜真卿碑中也只有两个神话：祠山的感生神话与东游神话。