唐宋以来广德祠山大帝神话故事考（丁希勤）(4)

《淮南子》禹通轩辕，涂山欲饷，闻鼓乃来，禹跳石，误中鼓，涂山忽至，见禹为熊，惭而去，至嵩山下化为石。禹曰归我子石，破北方而生启，盖本乎此事，正与广徳所祠乌程张渤疏圣河，夫人李饷至鸣鼓事正同，见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等，故记以为大禹之化，厥有由矣。虽然启母之庙，顾野王、卢元明等又以为阳翟妇人。《嵩高记》云阳翟妇姙三十月，子从背出，五岁入山学道，为母立祠曰开母祠，则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女娲十九代孙大禹，寿三百六十岁，入九嶷山飞去，后化生于石纽山，泉女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子，代父治水，尧舜以其功如古大禹，乃赐号禹，此又与《世纪》之说异。⑦
从这里可以看出，先秦、汉代的《世本》、《淮南子》等书早已有大禹化熊治水等相关神话传说。通过比较发现：祠山神话中的"天女"即大禹神话中的"女娲"，祠山神话中的"金丹" 即大禹神话中的"启母石"，祠山神话中的"怀胎十四个月"⑧即大禹神话中的"十四月生子"，祠山神话中的夫人李氏即大禹神话中的涂山女，祠山神话中的小姨即大禹神话中的小姨子⑨，祠山神话中的化豨即大禹神话中的化熊。
清代朱立襄曰："祠山化豨凿渎，说者谓其本淮南子所称禹化熊通辗辕路涂山氏见而惭之之事，以傅会于祠山尔。"⑩唯一不同的是：大禹化熊，而祠山化豨。熊与豨之区别在于：大禹治水，旨在止水，熊是狗之一种，属性为戌，五行为土，土克水，是对治水的演义。祠山凿河旨在通流，豨为豕为猪，属性为亥，五行为水，是对水神的演义。
综上所述，祠山的早期神话有感生神话、东游神话、阴兵神话和化豨神话。前两个神话来源于《魏书·序纪》，以颜真卿《横山庙碑》为标志。后两个神话来源于大禹治水，以耆旧相传《灵应事迹》为标志。但颜真卿的横山碑中并没有提到阴兵和化豨神话，耆旧相传的《灵应事迹》也没有提到感生和东游神话，二者基本上无相互交涉的内容。导致这一现象的原因，我认为应是《灵应事迹》形成在前，由民间世代相传汇集而成，而横山庙碑发生在后，是精英人士根据史书创作和补充的结果，相当于民间修谱时追述先人的历史。