南哲思享｜张一兵｜整体都市主义：重构被金钱化的微观心理氛围——情境主义国际思潮研究(2)

列菲伏尔把这个无法直观的都市称为一种织物（tissu），或者叫都市组织（Le tissu urbain）。也正是在这一重要的理论判断之上，列菲伏尔才写出了革命性的《空间生产》。所以，当情境主义批评列菲伏尔《实验乌托邦：为了一种新的都市主义》时，他们并没有真正理解列菲伏尔更深一层的形而上学用意。

整体都市主义这一概念，最早是由情境主义国际的意大利分部的艺术家们在1956年提出来的。实际上，更早一些时候，伊万·切奇格洛夫（Ivan Chtchegloff）在1953年就提出要建立一种不同于资产阶级都市主义的“新都市主义”。他在《新都市主义宣言》（Formulaire pour un urbanisme nouveau）一文中提出，针对资产阶级商业化城市建筑塑形的日常生活场境的“死亡之地”，新都市主义“明天的建筑应该是一种调整时间和空间的现存概念的手段。应该是‘认识的方法和行动的方法’”。在他那里，作为新的情境建构的
建筑是能够链接起时间和空间、调整现实、让人做梦（articuler le temps et l"espace, de moduler la réalité, de faire rêver）的最简单的方法。这不仅是指一种转瞬即逝的美，或是塑形的链接和调整，而且是指一种具有影响力和渲染力的调整，它植根于人的欲望和实现这些欲望的线路之中。
这里透露了两个重要的信息：一是资产阶级的都市主义的商业化城市是让人活着像死亡一样的空间存在，二是新都市主义为一种新的认识论和方法论。我的理解是，这种新的认识论和方法论的本质就是从实体中心论转向而来的场境存在论，它并非是关注建筑中物性房屋和可见的道路，而是针对了由这些物性的建筑每天重构起来的人的场境生活。相比先锋艺术家们在电影院和画廊中制造的爆炸性情境建构不同，也与德波所指认的日常生活细节中的习惯中断不同，这一次，革命情境建构的舞台直接搬到了资产阶级现代性的城市空间中来了。这是一个极其重要的实践进展。这里，新都市主义是要通过改变资产阶级建筑的意识形态本质创造全新的时间和空间，这种新的都市主义会让原来在资产阶级建筑空间中麻木地死去的人，重新获得对生活梦一般的“转瞬即逝的美”。这样，在面对资产阶级世界的现实改造问题上，切奇格洛夫开启了一个新的方向：