《纳尔齐斯与歌尔德蒙》(4)

更重要的是，歌尔德蒙让他经常反省自己的生活，使自己枯燥的经院生活时时受到猛烈的震撼而不致于僵化干涸。歌尔德蒙的浪荡生涯使他经常自问：“无疑地，从修道院的观点来看，从理性与道德的观点来看，他自己的生活是要好一些，正确一些，稳定一些，规矩一些，典范一些；这是一种有条不紊的、兢兢业业的生活比起一个艺术家的生活，一个流浪汉和好色之徒的生活，它要纯洁和正当得多。可是，从上面看，从上帝的观点看，这种呆呆板板的枯燥生活，这种弃绝人世和感官的幸福，这种远远地回避污秽和鲜血，这种向哲学与信仰的逃遁，难道就真比歌尔德蒙的生活来得好么？”。正是这样的疑问和反省，使他明白：“一个负有崇高使命的人，即使在生活狂热的混沌中沉溺得很深，浑身糊满血污尘垢，也不会变得渺小和卑劣，泯灭心中的神性；他即使无数次迷途在深沉的黑暗中，灵魂的圣殿里的神火仍然不会熄灭，他仍然不会丧失创造力。
”从歌尔德蒙沾有污点的手里，他睿智地看到了“在这颗艺术家和诱惑者的心中有十分光明灿烂的东西，并且充满着神的恩惠。”他对歌尔德蒙说：“你的梦中人是少女，我的梦中人是少年男子 ”与梦中人相遇，是他唯一的感官上的快乐。而这梦中人当然就是美少年歌尔德蒙。他不是美少年，他代表的是他失去的另一半天性，另一个无法实现的自己。当歌尔德蒙不再年少，带着满身风尘回到他身边时，他又意味着整个外面的世界，整个人类的完整生活，整个世界缤纷的色彩和芬芳的味道，它们活生生地出现在他的面前，使他停滞多年的血液开始震荡和流淌。
对理性的和感性的两种人生，哪种更好一些？黑塞并没有得出结论，并且他也不能得出结论。纳尔齐斯与歌尔德蒙，他们的人生各有其欢乐和痛苦，各有其优越和缺陷。“造孽并承担其可怕的后果”是歌尔德蒙的生活方式，也是最令纳尔齐斯向往的。歌尔德蒙的快乐在于他一生顺从了肉体和心灵的呼唤，纳尔齐斯的痛苦则在于他从初始就扼杀了它们，并对这种扼杀怀抱着惋惜之情。纳尔齐斯的快乐在于他对世界和自身有一双智慧的火眼金睛，他的存在方式是 “冷静旁观”的，对事物有一种深邃的洞察和预见与分析的能力；歌尔德蒙的痛苦则在于不具备这种预见能力，无法自觉地为生命找到方向，所以他在感到身心分裂的痛苦后，要历尽艰辛才能找到自己的艺术实现之路。